Maçãs Podres

ESTUDANTE NEGRA É ENFORCADA PELA POLICIA DO RECIFE NA FRENTE DAS CÂMERAS DA IMPRENSA

2012-01-24T15:41:00.000-08:00

Após dois merecidos meses, nós GRIF MAÇÃS PODRES estamos voltando a ativa.

Retomamos os estudos. Novos membros entrarão no grupo. Nos associamos ideologicamente a uma legião. Porém, hoje começaremos com a divulgação de mais uma das várias violências Policiais que vem ocorrendo no Brasil nestes últimos meses.
Em especial vamos destacar esta por toda a sua simbologia política para o feminismo, por comprovar que as forças do Estado são patriarcais e que suas armas e braços são dispositivos de controle dos falos dos machos burgueses. Reparem que em vários momentos a garota é arrastada pelo pescoço sem tocar os pés no chão.
Estas imagens são um ataque explícito de um PM a uma jovem estudante negra do Recife nos protestos que estão acontecendo por lá contra o aumento das passagens de ônibus. As imagens nos foram apresentadas a pedido de jovens que residem na cidade e que se encontram atônitos pela baixa repercussão do fato, sendo este inclusive registrado pela imprensa oficial.
Avisamos que as imagens nos vídeos são fortes e pedimos apenas que sejam compartilhadas no Facebook para que ao menos seja demostrada uma maior indignação...

Somos um@ - Uma legião

SOMOS MAÇÃS PODRES- SOMOS ANONYMOUS

Mensagem Feminista para as Crianças do Mundo

2011-12-26T18:09:00.000-08:00

Vídeo da Campanha "Arte pela Legalização do Aborto"

2011-11-29T06:06:00.000-08:00

Graffitagem para o projeto "Arte pela Legalização do Aborto", de Católicas pelo Direito de Decidir, realizada pelo grupo Maçãs Podres na Rua da Várzea, em São Paulo, com apoio do Fundo Social Elas.

Saiba mais sobre o projeto em www.sededeque.com.br

UPP contra as upp - Anonymous, Acampa Sampa e repressão das forças patriarcais

2011-11-28T05:28:00.000-08:00

Vídeo e poesia feitos para a música "UPP contra as upp", de Bá Kimbuta + DJ Crick, que também remete aos eventos que andam acontecendo no Acampa Sampa e as ações na USP, pois se não temos o povo ao nosso lado ou vivemos tempos de confronto é porque ainda é época de resistência:

MESMO QUE UM DIA ELES TE ESMURREM, NÃO ESMURESSA

MESMO QUE AMEASSEM DECAPTÁ-LA, NÃO PERCA A CABEÇA

NÃO SE ESQUEÇA QUE A VIDA SE TRANSPORTA NA HISTÓRIA

MESMO EM TEMPOS DE REPRESSÃO SEMPRE VIRÁ A AURORA

‎25-11: Heleieth Saffioti e o Dia internacional de enfrentamento à violência contra as mulheres

2011-11-25T07:00:00.000-08:00

Capa da Edição 27 da revista "Lutas Sociais"

Este mês o graffiti que fizemos no projeto "Arte pelo Fim da violência Contra as Mulheres", em parceria com a ONG Feminista Católicas pelo Direito de Decidir, ilustra a capa da Revista "Lutas Sociais", dedicada a feminista/marxista Heleieth Saffioti, leiam o editorial publicado no site do NEILS - Núcleo de Estudos de Ideologia e Lutas Sociais:

Capa Novembro 2011
Revista Lutas Sociais

"Este número de Lutas Sociais é dedicado à Heleieth Saffioti, socióloga feminista, conhecida por seu pioneirismo nos estudos sobre a mulher. Desde o início, desarranjou o esquema acadêmico, acentuadamente masculino, com uma proposta inusitada: investigar os estreitos laços que unem opressão feminina e modo de produção capitalista. Ousada, lançou mão de conceitos de Marx para compreender algo de fundamental que, para ela, o marxismo deixara obscuro: a imbricação classe-gênero na sociedade burguesa. Feminista, não titubeou em demonstrar que reduzir a luta das mulheres à reivindicação por direitos sociais não leva à emancipação feminina. Capitalismo e condições plenas de igualdade e liberdade são excludentes. A luta feminista ou será também de classes ou não será.

A recíproca, para ela, também é verdadeira: a luta de classes não conduziráà emancipação humana sem destruir, ao mesmo tempo, a opressão feminina.

Heleieth Saffioti se foi há um ano. Mas deixou uma vastíssima produção intelectual, que se expressa na entrevista concedida a Renata Gonçalves e Carolina Branco; no artigo de sua própria lavra, "A questão da mulher no socialismo"; nos textos de Maria Aparecida de Moraes Silva, que rememora as aulas magistrais e o rigor com que sua "mestra" conduzia o ensino de sociologia, e de Lúcio Flávio de Almeida, que lembra a intelectual militante, cujas pesquisas inovaram o pensamento social crítico. Angélica Lovatto e Renata Gonçalves analisam algumas das mais importantes obras de Heleieth Saffioti. A primeira examina o livro mais vendido da autora, O poder do macho, que teve o mérito de apresentar, a um público jovem e não-acadêmico, o quadro de discriminação contra a mulher e contra o negro na sociedade brasileira. A segunda remonta aos primórdios da produção da autora e apresenta os principais aspectos presentes, sobretudo, no livro A mulher na sociedade de classes. A teórica e feminista inovou dialogando com e no interior do marxismo e, por vezes, caminhando na contramão de muito do que se escreveu neste campo, ao observar que o capitalismo não é cego ao sexo.

Os estudos de Heleieth Saffioti encontram eco nos artigos de Andréa D'Atri, Cinzia Aruzza e Judith Orr, acerca da controversa relação entre feminismo e marxismo. Desdobramentos deste debate podem ser observados no texto de Luciano Fabbri, que recupera contribuições dos feminismos contemporâneos para pensar o desafio colocado aos movimentos sociais e populares numa perspectiva antissexista, antiracista e anticapitalista. O mesmo se aplica ao artigo de Cláudia Mazzei Nogueira, que examina a divisão sexual do trabalho no sistema de integração da BrasilFoods. Como previra Saffioti, a maior inserção das mulheres na produção, ao contrário de uma igualdade, potencializou a desigualdade entre os sexos, ao mesmo tempo em que aprofundou a precarização do trabalho feminino.

Lutas Sociais apresenta também uma seção variada de artigos que abordam questões teóricas e políticas cruciais. James Petras e Robin Abaya trazem uma análise crítica das principais posições acerca da guerra euro-estadunidense contra a Líbia e argumentam que esta invasão se deveu fundamentalmente a razões de ordem estratégica (esperamos continuar com este debate); Leandro Vergara-Camus faz uma comparação entre a luta pela terra do EZLN e do MST, cujas bases sociais rejeitam a lógica do mercado e privilegiam a produção de subsistência; e Célia Regina Congilio examina a ideologia midiática de que mais educação e mais qualificação garantem uma boa inserção do trabalhador no mercado de trabalho.

Compõem este bloco os artigos de João Valente Aguiar, que problematiza a pertinência do conceito de formação da classe trabalhadora na mobilização do operariado agrícola alentejano no Estado Novo português; e de Ronaldo Gaspar, que critica as críticas de Hannah Arendt ao pensamento marxiano, evidenciando importantes limites da autora a este respeito.

Quatro resenhas encerram este número de Lutas Sociais. Duas delas dialogam mais de perto com o Dossiê: a de Raiane Assumpção sobre livro lançado pelo Coletivo Mães de Maio que, numa semelhança trágica com Las Madres de la Plaza de Mayo, denuncia o assassinato de seus filhos pelo Estado genocida brasileiro; e a de Karina Bidaseca, que detecta esboços da formação de um feminismo contra-hegemônico na América Latina. Eliel Machado e Waldir Rampinelli apresentam livros que têm como pano de fundo a barbárie "na América". O primeiro problematiza a criminalização da utopia revolucionária dos Panteras Negras e o segundo aborda a história não-oficial estadunidense."

por Renata Gonçalves

(pelo Comitê Editorial)

Viva o Movimento Feminista!

(Agradecimentos Especiais das Maçãs Podres para Renata Gonçalves e Valéria Melki Busin)

Por que será que a Consciência Negra das mulheres é percentualmente maior que a dos homens?

2011-11-20T14:02:00.000-08:00

Graffiti Feminista Novembro

Campinas -2011

Numa pesquisa divulgada a alguns meses pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) foi apontado que 63,7% dos brasileiros acreditam que o quesito cor/raça influencia nas oportunidades de vida da população. Com 71% das respostas, as oportunidades de trabalha ficaram em primeiro lugar, seguidas de 68,3% que identificaram o quesito cor/raça interferem "na relação com a justiça ou a polícia"; 65%, no convívio social; e 59,3%, maneira das pessoas agirem nas escolas.

Para se ter uma ideia de como o racismo diminui as chances e oportunidades de vida capitalista para pessoas negras, ontem, na Folha online, saiu uma matéria que comprova como o racismo ainda esta presente no seio da família brasileira, a matéria diz: “Três anos após a criação do Cadastro Nacional de Adoção, as crianças negras ainda são preteridas por famílias que desejam adotar um filho. A adoção inter-racial continua sendo um tabu: das 26 mil famílias que aguardam na fila da adoção, mais de um terço aceita apenas crianças brancas. Enquanto isso, as crianças negras (pretas e pardas) são mais da metade das que estão aptas para serem adotadas e aguardam por uma família”.

SELO PARA FEMINISTA CONTRA O RACISMO

O mais interessante é que as mulheres parecem estar bem mais conscientes deste fato que os homens. Segundo os dados, o percentual das mulheres que afirmaram a existência de tal “influencia” foi de 66,8%, enquanto o dos homens foi de 60,2%. Aí, nos perguntamos por qual motivos as mulheres teriam esta consciência “mais ampliada”?

Parece-nos óbvio que por sofrerem uma dupla opressão, na maioria das vezes, tripla, se levarmos em consideração que as mulheres negras são a maioria das pessoas na linha da miséria, estas ficam muito mais sensíveis a identificar tais condições do que os homens. É válido salientar que tal conhecimento empírico significa muito mais um “estado de alerta, um decodificador de situações”, do que necessariamente uma instrumentalização de luta contra o racismo/machismo.

Inclusive, a condição feminina das mulheres negras é ainda mais claustrofóbica quando se identifica que a proporção das que contribuem para a renda das famílias é de apenas 28,5%, enquanto o das mulheres brancas é de 36,1% e, conseqüentemente, que 50,6% dos brancos contribuem de alguma forma no trabalho de casa, contra 48,5% dos companheiros negros (PNAD de 1999 e 2009).

Para termos uma noção de como a situação econômica oriunda da cultura escravocrata influencia na conservação de estruturas patriarcais para mulheres e homens negros, segundo nota do Jornal da Manhã, como mostra foto ao lado esquerdo.

Um dado bom é que no recém divulgado Censo 2010 mais pessoas se auto referenciaram afrodescendentes com 97 milhões de pessoas se referindo como pretas ou pardas. E quanto mais oprimidos cientes de sua real condição, mais próximos estaremos de uma verdadeira insurreição.

Para saber mais sobre a condição das mulheres negras no Brasil: Males do racismo-Geledes.org.br

GRIF Maçãs Podres

EM TEMPOS DE UPP: O quê o feminismo virtual deve aprender com o grupo Anonymous?

2011-11-14T11:35:00.000-08:00

Em fim todo o treinamento imposto às forças armadas brasileiras no Haiti, MINUSTAH, se consagra. As tropas militares do Estado parecem ter ocupado com “sucesso” as áreas onde residem os resquícios históricos da escravidão carioca. Não foi por acaso que o Capitão de Mar e Guerra dos Fuzileiros Navais declarou a impressa global: “estamos prontos para a guerra”. Não é atoa que a policia militar recebe este nome, seu treinamento é militar, logo treinamento de guerra, por isso se explicam as costumeiras atrocidades cometidas pelas forças legalistas contra a população em todo o Brasil. ora xota, se a policia está em constante estado de treinamento de guerra e “não estamos em guerra”, logo seu inimigo é o povo, seja ele “bandido” ou trabalhador. Todavia este texto não se objetiva em focar os processos ou intenções envolvidas nas ocupações da Rocinha, Vidigal e Chácara do Céu e sim que compreendamos a evolução histórica do que atualmente acontece no mundo, pois estas ações de ocupação não ocorrem sem representar um significado contrarrevolucionário, uma ação muito mais abrangente de dominação sobre as liberdades individuais e possibilidades de plena libertação humana.

O Google Maps, GPS e a ARTE DA GUERRA:

onde estão os Wallys?

Há poucas semanas atrás, a celebridade Rodrigo Pimentel, mais conhecido como “a inspiração para o Capitão Nascimento do BOPE”, Consultor para Assuntos de Defesa Estratégica da Rede Globo, declarou no tele jornal Bom Dia Brasil que “o GPS é uma arma militar”. A informação surgirá da noticia que a União Europeia e a Rússia estavam desenvolvendo tecnologias de satélite similares ao GPS para “saírem das mãos estadunidenses”, explicamos, o Governo dos EUA controlam toda a comunicação GPS, é graças a ela que os misseis lançados em batalhas pelos norte-americanos atingem os alvos específicos e previamente definidos, como comboios militares iraquianos ou paquistaneses, guiados por satélite tais armas identificam “latitudes e longitudes” com o aperto de botões. Assim, tanto a Rússia quanto UE pretendem criar defesas similares e diminuir sua vulnerabilidade e dependência frente aos EUA. Lógico que a matéria da Rede Globo de TV focava as vantagens econômicas que o consumidor teria com a abertura de livre concorrência e fim de monopólio, mas a questão aqui é a seguinte:

Se seu celular ou carro contém um dispositivo GPS, você se torna ou não um possível alvo militar?

A resposta é obvia, “vai depender do que a pessoa anda fazendo ou qual é o seu nível de proximidade e aceitação com nas desigualdades sociais”, ou seja, “se você é ou não uma ameaça as soberanias nacionais”. Vejamos um bom exemplo de ação aparentemente despretensiosa que incute os conceitos de controle e vigilância sobre o povo.
Há tempos atrás começamos a observar que algumas ruas da cidade de Santo André “não foram fotografadas pelo Google Maps”. O mais interessante é que eram exatamente as áreas de bairros nobres, entretanto cada viela das principais comunidades, antes chamadas de favelas, estava todas lá, bem fotografadas. Achamos incialmente que o trabalho ainda não havia sido realizado por completo e, posteriormente, teríamos acesso as informações como juraram os ideólogos deste “empreendimento cientifico”. Passaram-se meses e nada mudou. Hoje, não sabemos como está o “Gmaps”, mas duvidamos que áreas muito, digamos valorizadas são fotografadas com a mesma utilidade de se conhecer cada recanto de uma “favela”, até porque os assaltantes poderiam planejar suas ações de ataque e fuga com tal instrumento. Tudo isso só nos levou a crer que o “Gmaps” responde a uma das estratégias de guerra presentes nos estudos preliminares do livro “A Arte da Guerra, de Sun Tzu”, famoso por ser usado há séculos por comandantes e ter seu conteúdo aplicável inclusive em empresas politicas motivacionais de transnacionais:

1- A guerra é de vital importância para o Estado; é o domínio da vida ou da morte, o caminho para a sobrevivência ou a ruina; torna-se preciso estudá-la com muito cuidado em todos os seus detalhes (...)

2- Portanto deve-se avalia-la em seus 5 fatores fundamentais (...)

3- O primeiro é a influencia moral, o clima, o TERRENO, o comando e a doutrina.

6 - O terreno deve ser entendido como as distâncias a serem percorridas, a dificuldade de sua travessia e o fato de representar um local aberto ou fechado.
Lógico que diversos outros exemplos pré e pós Panóptico podem comprovar o fato, mas de todos, vide as câmeras em locais públicos e etc, daremos importância ao controle sobre a net, pois é este o fator fundamental deste texto, já que mostrará também estratégias de proteção individual, ataque ao sistema patriarcal, de defesa dos ideais feministas radicais e possibilidades de insurreição feminista, a partir das experiências vividas pelo "grupo" Anonymous.

Anonymous:
A INTERNET COMO ARMA ANTI-ORPESSÃO

Começaremos esta parte final dizendo que “o grupo Anonymous” é muito mais do que tem sido exposto na mídia. Primeiro eles ideologicamente foram geniais em criar um conceito que é a completa antítese dos tempos de “Sociedade do Espetáculo”, onde o sonho burguês em ser uma celebridade se mostra tão latente quanto o desejo do enriquecimento, ao ratificar nossa condição comum de invisibilidade social exaltando ações anti narcisistas.

É fundamental compreender que num mundo que ideias divergentes ao status quo são inegavelmente silenciadas ou censuradas, ser Anonymos significa criar uma identidade politica condizente a situação que o sistema econômico patriarcal impõem as populações oprimidas em geral. O uso de uma mascara que ao mesmo tempo visibiliza e protege os indivíduos de repressões acerta em cheio o seio das ideologias dominantes midiáticas e possibilita que qualquer pessoa manifeste-se sem personalizar as ações como “desejos subjetivos de rebeldes sem causa, mas de classe econômica, raça ou sexo definidos”. Eis que este primeiro grande acerto é o ponto de partida para explicar a expansão do "grupo" que agrega e mobiliza todas as diversidades que se opõem ao mundo como ele se encontra hoje.

Entre as principais ações ligadas ao "movimento" estão as flashmob de protesto mundial, as invasões de sites governamentais e de bolsa de valores e as ocupações similares aos “Indignados de Wall Street” que andam se espalhando pelo mundo. Ou seja, não estamos falando de organizações que se introduziram nos braços do Estado como as ONGs, mas de técnicas e estratégias condizentes como a realidade que vivemos, provavelmente estes movimentos sejam a resposta social para a lacuna deixada pelos sindicatos políticos vendidos ao capital. E o que isso tem haver com o feminismo? Tudo.

Dentro do discurso feminista, inclusive muito utilizado por maçãs podres que comentam aqui no blog, como a Isolda e a Adília, “é preciso que as mulheres criem projetos de se tornar cientistas, médicas, engenheiras, etc, e não apenas donas de casa”; mas dada a atual condição nós da GRIF Maçãs Podres aprofundamos estas colocações afirmando que precisamos de mulheres e feministas (do sexo masculino ou feminino) Hackers, pois esta é das únicas formas de, num momento insurrecional, nos protegermos devidamente contra os instrumentos de tecnologia que estão sendo usados para vigiar e punir as individualidades e coletividades. Especialistas em informática capazes de desviar as informações enviadas pelos celulares, GPSs e Endereços Eletrônicos que reconhecem os computadores e locais por onde as pessoas circulam, se comunicam e divulgam suas opiniões e ideias.

É urgente também aprendermos o quê é proposto com os vídeos dos Anonymous: “Unir e Educar”, ou seja, produzir formas novas de divulgação do conhecimento sem a dependência dos grandes veículos de comunicação, principalmente levando em consideração o uso de imagem, pois, em países semi-alfabetizados, o uso da linguagem não escrita é uma arma altamente eficaz para a difusão de ideais (revolucionárias) que facilmente são censuradas ou manipuladas pelo quarto poder da impressa e educação oficiais.

Se tais reflexões parecem utópicas neste dia, quem sabe seja pelo motivo de que este é um texto para “o futuro”, entretanto assim como sofremos influencia direta do movimento Anonymous, este também podem se influenciar por nós, já que as raízes mais profundas da consciência capitalista se ramificam e iniciam nos comportamentos das diferenciações sexuais entre mulheres e homens, todo o germe da desigualdade econômica constitui seu casulo no centro das relações familiares em filhos e pais, toda matriz da xenofobia e do racismo biológico difundiram como uma radicalização da exclusão e da imposição de trabalhos subalternos gerada pelas diferenciações de classe sexual na divisão do trabalho pósmatriarcal. Venhamos e convenhamos qualquer levante revolucionário que não focalize a transformação completa dos papeis sexuais não perdurará sem uma contraofensiva reacionária gerada em sua própria contradição, posto que os ideias de superioridade não serão eliminados.

Sim somos 99%
...mas as mulheres burguesas são apenas 1% dos 1% que lutamos contra. 99% dos inimigos dos indignados são homens burgueses, provavelmente, em sua maioria, brancos, e se a revolução é anônima, os inimigos os conservadores tem raça, classe econômica e sexo bem definidos.

Viva a insurreição -GRIF Maçãs Podres

Exposição Fotográfica Feminista: "SEU CORPO, SEU MUNDO"

2011-11-07T05:57:00.000-08:00

Graffiti Interativo Feminista sobre Aborto e Direitos Reprodutivos das Mulheres

2011-10-29T14:23:00.000-07:00

Dia 23 de outubro de 2011. Dia de fazer o graffiti interativo feminista. Chegamos na Rua da Várzea um pouco depois das 10h, mas a galera já estava por lá trabalhando. O pessoal do GRIF Maçãs Podres (Ana Clara Marques, Fernanda Sunega e Patrick Monteiro) já tinha pintado o poema e estava colando na parede o stêncil da palavra MATERNIDADE.

Foto: Thamara Lage

No muro, antes de nós alguém graffitou um protesto: “Vendo voto à vista”. Depois de muita discussão, as Maçãs Podres decidiram não apagar o graffiti, que foi incorporado ao mural. Essa intervenção compôs muito bem com o nosso tema, afinal os direitos reprodutivos das mulheres estão sempre sendo rifados ou vendidos no “mercado parlamentar”.
Elisa Gargiulo já estava a postos com sua câmara, filmando tudo. Valéria chegou em seguida no seu besouro branco vindo de Atibaia, trazendo sua energia e sorriso largo para nos fortalecer. Ela corria de um lado ao outro, como uma maratonista, agregando as pessoas, panfletando e pacientemente explicando a causa a cada pessoa que se dispunha a tentar saber um pouco mais do que acontecia.
Denise Bertolini, Thamara Lage, Thamires Cabral, Edu Meinberg e Douglas também já tinham aparecido para dar uma força. Marina Vargas chegou logo em seguida. Ela, a Thamara e a Thamires ficaram o dia inteirinho com a gente e deram uma força imprescindível.

Enquanto uma parte do pessoal trabalhava no mural, outra parte entregava folheto e conversava com as pessoas que passavam pelo local.

Perto do meio-dia, chegaram Cristiane Gonçalves, Luiza e Janaína Leslão. Luiza inaugurou a “oficina” de graffiti. Patrick ensinou-a como pilotar uma lata de spray e ela mandou bem no stêncil de Católicas.

Marcinho, morador do local, trouxe água gelada e uma lona de presente e contou histórias de uma violência sofrida. Ao meio fio, junto ao caminhão do seu Heleno, que vendia bebidas e salgadinhos, alguns moradores da região observavam e davam palpites, como seu João, carreteiro, seu Marins e outros.

Um senhor carregando um carrinho de feira com papel para reciclar e sua filha passam pelo local, ela vê a Fernanda recortando as imagens das pessoas e pára na tenda pra desenhar junto.

Foto: Valéria Melki Busin

Sol forte, todo mundo cansando de torrar, mas firme na lida. Hora do almoço, revezamento pra comer. Chega um casal muito simpático, Denise e Alexandre. Ela, enfermeira, conhece bem a realidade das mulheres que abortam e o sofrimento que passam. Soube do evento pelo Facebook , como a Marina, e foi lá para apoiar. Gravou depoimento, graffitou e trocou idéia com todo mundo. Alexandre também graffitou.

Uma moradora de rua vem caminhando devagar e admira o trabalho. Está comendo um pãozinho que o seu Heleno deu para ela. Ana Clara conversa com ela e ensina a pintar. Ela pinta um pouco também, parece encantada com o que vê. Emoção.

Um senhor chega, recebe o folheto e vai embora lendo. Pára e volta para conversar, diz que aborto é pecado. Conversamos com ele sobre as mulheres que morrem, sobre a injustiça de pagarem sozinhas com seu corpo, sua vida, sua saúde. Ele se sensibiliza, concorda, acrescenta argumentos do nosso lado. Sai transformado, apoiando.

Um rapaz passa e vê um folheto no chão. Agacha para apanhá-lo. Olha em volta e vê outro, pega-o e entrega ao colega que caminhava com ele. Concordando com o texto, saem conversando. Outra turma passa e pergunta do que se trata. “Estamos fazendo campanha pela legalização do aborto” , dizemos. “Sou totalmente a favor”, diz um rapaz. E continua: “O que eu posso dizer¿ O corpo não é meu, eu não tenho de dizer nada. A mulher tem de decidir, só ela”. É isso aí, cara!.

Chega um grupo “multinacional”. Vieram também pela divulgação no Facebook. Ele, assessor parlamentar; ela, portuguesa, veio passar um ano no Brasil trabalhando como voluntária na CONAM. Ela graffita, grava depoimento. Em seguida, chegam outras pessoas que estavam com eles: uma italiana, também voluntária, e um rapaz mineiro. Ficam mais um pouco, conversam e vão embora.

Foto: Valéria Melki Busin

Chega também o Marcos, gente boa, soube do evento pelo Transparência Hacker, que divulgou também. Marcos nos deu o maior apoio. Participou da graffitagem e ficou bastante com a gente. Ele vai fazer uma HQ sobre o aborto utilizando o mural. Bacana demais sua idéia!

Um camelô que mora na região diz que as mulheres vão pagar pelo aborto, Deus vai puni-las. Argumentamos que Deus não vai puni-las, porque é bom e justo. Ele não faria isso com as mulheres, porque se elas abortaram, foi por necessidade. E não fizeram a gestação sozinhas. Ele concorda e diz que Deus vai punir também os homens. Discordamos de novo. Deus é bom, não vai punir quem não merece. Ele se conforma, não muito convencido, mas desiste de falar de punição. Senta no banco do seu Heleno e assiste, impressionado com a arte surgindo de onde antes só se via feiúra cinza.

O muro está ficando lindo, já dá para ver que vai ser algo incrível. Chega um grupo de jovens fãs do Dominatrix, banda da qual a Elisa Gargiulo é vocalista.

Poema Concretismo Feminista

São muito jovens e participam muito ativamente, todas, fazendo sua parte no graffiti, algumas gravam depoimento também.

Todas essas participações na graffitagem são feitas sempre com alguém das Maçãs Podres ensinando, isso é muito legal – luxo fazer oficina com quem mais entende do riscado.

Seu João, que está no “bar” do seu Heleno, conversa com a gente e conta que sua mãe queria ter feito aborto e não pôde, teve gêmeos. “Porque não tiveram amor, hoje não gostam da minha mãe e nem de nós; nossa família também não gosta deles. Por isso, eu sou a favor do aborto”. Ele concorda em gravar seu depoimento. Arrepiante!

A confecção do mural chega ao fim. Ficou lindo, maravilhoso, forte, imperativo. Queremos tirar fotos do mural inteiro, mas o caminhão do seu Heleno está na frente, impedindo. Vamos conversar com ele, que se recusa a tirar o caminhão alegando muito trabalho para desmontar e montar tudo e diz que vai ter prejuízo. Argumentamos com calma, pedindo sua compreensão. Momentos de tensão. Fica um mal estar e quase desistimos. Voltamos a conversar, insistindo paciente e educadamente. Ele cede. Tira o caminhão e tiramos fotos do mural inteiro. E tiramos fotos nossa à frente do mural. Neste momento, todo mundo que freqüenta o “bar móvel” do seu Heleno quer tirar fotos também – seu Marins, seu João e outros – e pessoas que passavam na rua.

Alguns minutos depois, está tudo pronto. Seu Heleno volta com o caminhão e é recebido aos gritos: “Seu Heleno, seu Heleno, seu Heleno!” Agradecimento especial a ele é escrito no muro. Ele se comove, fica mais doce do que jamais poderíamos suspeitar de que fosse capaz. Não aceita uma compensação em dinheiro pelo prejuízo, nos oferece uma coca-cola (não aceita o pagamento). Tira fotos, feliz, com a gente e com seus parceiros de Barra Funda tendo o graffiti como fundo. “Eu moro aqui nesse caminhão e vou cuidar desse graffiti. Pode voltar pra ver daqui um mês, dois, três: vai estar assim, direitinho. Ninguém vai mexer nele, não!” Ele está feliz.

E todxs nós também!

para ver o resultado final do muro E AS FOTOS DAS DEMAIS PARTICIPANTES clique AQUI

Texto: SEDEDEQUÊ?

Graffitagem Interativa e pesquisa IBOPE/CDD sobre o aborto

2011-10-07T18:00:00.000-07:00

PESQUISA IBOPE/CDD

INDICA QUE A MAIORIA DA POPULAÇÃO BRASILEIRA ACREDITA QUE

NENHUMA MULHER PODE SER OBRIGADA A SER MÃE

Convite com nova data
Desenho Ana Clara Marques
Design Gráfico Patrick Monteiro

O IBOPE entrevistou 2002 pessoas, em 140 municípios brasileiros, em novembro de 2010. Foram aplicadas três perguntas pelo IBOPE e os resultados mostram que a maioria (quase 70%) da população brasileira concorda que uma mulher possa interromper uma gravidez quando está em risco sua própria vida ou quando o feto não tem nenhuma chance de sobreviver após o nascimento. Quando a gravidez é decorrente de um estupro 52% dos/as entrevistados/as afirmam concordar com o direito de a mulher decidir interromper a gravidez e para 96% da população não é papel do governo prender as mulheres que realizam um aborto nessas condições, mas sim o de oferecer atendimento nos hospitais públicos.

Questionadas sobre quem deve decidir sobre a interrupção de uma gravidez não planejada, a maioria (61%) dos/as entrevistados/as afirma que deve ser a própria mulher. Apenas 5% da população pesquisada, em média, entendem que instituições sociais como: Igreja, o Congresso Nacional, o Poder judiciário e o/a Presidente da República têm direito a decidir sobre o direito de a mulher interromper uma gravidez. A população entrevistada que se declarou católica mostrou ter posição favorável ao direito de decidir das mulheres sobre a maternidade, mostrando divergência de pensamento em relação ao da instituição religiosa a que pertencem que reiteradamente tem se posicionado de forma contrária ao direito de decidir das mulheres.

Pergunta 1.

Eu vou citar algumas situações em que o aborto pode ou não ser realizado, e para cada uma delas, gostaria de saber se o(a) sr(a) concorda ou discorda do direito da mulher realizar o aborto em cada uma destas situações.

Os dados coletados mostram que a maior parte do povo brasileiro concorda com o direito de a mulher interromper a gravidez quando sua vida corre perigo e quando a gravidez é decorrência de um estupro, como prevê a legislação brasileira. Quando o feto não tem nenhuma chance de sobreviver após o nascimento, para a maioria da população (65%) a mulher deve poder decidir pela interrupção da gravidez, apesar de sua prática ainda ser considerada um crime no país.

Para quase 10% das pessoas respondentes, as mulheres devem poder recorrer ao aborto quando o anticoncepcional falha ou quando faltam recursos econômicos. (para ler toda a pesquisa click aqui)

Fonte: Blog SEDEDEQUE?

5 Documentários sobre o Capitalismo e a Farsa do 11 de Setembro

2011-09-12T21:13:00.000-07:00

fonte

O sentimento de frustração presente dentro dos trabalhos alienados que somos obrigadas a desenvolver, para nossa sobrevivência, precisa ser compensada com estímulos de prazer imediato. O grande gozo na sexualidade capitalista é o consumo. Contra as ansiedades, estresses, frustrações da vida contemporânea nos são ofertadas os sonhos de uma vida material melhor. Os estímulos consumistas são dispositivos de poder que visam amenizar a frustração inerente a vida da exploração capitalista.

Todavia, o prazer instantâneo não é o único mecanismo de amortecimento social para evitar a insatisfação com o mundo em que fomos cagadas na existência. O outro botão desta nesta engrenagem de coesão social é a antítese dos sentimentos de prazer: a dor e o medo. O temor constante do novo, do diferente, das mudanças sociais também se inclui entre os dispositivos de poder que geram o consumismo. Oferecem-nos a dor para aumentar o miserável prazer de se conformar com a vida do modo que ela está.

Eis a Caixa de Skinner humana. Levamos constantes “choques elétricos” para, como ratos, consumir a ração capitalista. Ontem, vimos o mundo “comemorar” os 10 anos dos “atentados de 11 de setembro”. A pantomima sensacionalista da media mass mundial, reafirmou sua tentativa de construir um temor universal, uma unilateralidade de opinião, com a dor de pessoas de uma região bem específica. Mas o que você diria se todo aquele espetáculo televisivo fosse uma fraude? Fosse uma estratégia de guerra com o intuito de manipular as mentes e manter os povos ocidentais sob controle, consumismo e acomodação? Quantos milhões de pessoas digeriram tamanha violência novamente, deixando de lado suas vidas e seus problemas para simplesmente “agradecerem a Deus” por suas miseráveis vidas?

Abaixo postamos links de documentários que denunciam o controle das mentalidades e a construção da fraude Chamada 11 de SETEMBRO, sua relação com o crescimento econômico e a execução de uma agenda política que precisa ser constantemente realimentada para a manutenção do patriarcado econômico. Vale a pena ganhar uma semana assistindo tais filmes para poder montar o quebra-cabeça do capitalismo, seus dispositivos de poder e entender quem são os homens aquem devemos enfaticamente combater numa insurreição feminista, pois serão eles que mandarão os filhos de nossas colegas nos executar sob a forma de "exército governamental masculino".

Zeitgeist

Zeitgeist destrincha os três pilares do sistema econômico: religião, as guerras e a criação do Banco Central Americano. Este material foi duramente criticado e proibido em alguns países, a maior polêmica gira em torno da religião, o filme mostra que Jesus não passa de um mito e todas as grandes crises são geradas de forma proposital. A criação de um inimigo barbudo, tímido e que mora numa caverna como o grande destruidor. O espírito do documentário é afirmar que vivemos uma grande mentira social desde os tempos mais remotos do patriarcado. Tal abordagem temática é tão impactante que não seria leviano dizer que a experiência de assisti-lo gera um grande incômodo nas pessoas.

11 de Setembro, a grande farsa

Documentário feito por um jovem estadunidense, Dylan Avery de 22 anos, ele produziu o documentário praticamente em sua casa, fez uma busca mais que profissional de tudo que mencionava o 11 de setembro. Para quem quer se aprofundar na "grande farsa" é recomendável assistí-lo e cair na realidade da fantasia em que acreditamos viver. É ótimo ver que ainda existem jovens com iniciativa de mudar o mundo, sem o comodismo que impera sobre as pessoas.

Tiros em Columbaine

Documentário estadunidense produzido por Michael Moore. O ponto de partida é o massacre do Instituto Columbine. O filme aponta que o massacre não foi uma acontecimento único na história dos EUA, como a mídia mostrou, e sim algo que tem uma ligação direta com o sistema econômico. Como os EUA, a mídia e os Bancos, não só apóiam, mas incentivam o uso de armas como a solução para uma vida plena e segura. Moore traça de forma brilhante que este tipo de massacre é uma resposta ao conservadorismo e ao capitalismo levado ao extremo, que os adolescentes são o reflexo da própria sociedade, responsabilizando pelo acontecimento, não só o sistema econômico, mas também a própria população estadunidense. Este filme pode também traçar um paralelo com o caso de Realengo, no que tange o aspecto do próprio jovem Wellington Menezes de Oliveira.

clique para ver o filme

Inside Job - Trabalho Interno

O documentário mostra a farsa por trás da recente crise imobiliária dos EUA que atingiu as economias do mundo todo (a famosa marola do LULA). O filme mostra que desde de o governo Reagan, os mesmo homens estão no governo estadunidense até os dias de Barack Obama, e como o FMI contrata “cientistas econômicos” para forjar investimentos que levaram milhares de pessoas a ruína.

The corparation

Documentário de dois canadenses Mark Achbar e Jennifer Abott, "The Corporation", baseado no best seller The Corporation: The Pathological Pursuit of Profit and Power, nos mostra de forma didática como foi criado e montado a lógica das corporações, nos mostrando de forma crua e sem “massagem” a inescrupulosa exploração da mão de obra, um dos vários exemplos, é a explicação que a Nike dá para justificar o trabalho escravo na Ásia, ou a Shell e sua destruição proposital do meio ambiente ou escutar da boca dos grandes empresários, que por eles, privatizavam até o oxigênio. É um tapa na cara para quem está dormindo ou um murro para quem acha que está acordado! Documentário obrigatório para entender o capital, consumismo e como a grande burguesia nos trata, rindo da nossa cara.

O World Trade Center e a pós-modernidade:

A Ideologia e a Consciência Dominante

“Fixar-se ao solo não é tão importante

se o solo pode ser alcançado e abandonado a vontade”

Z. Bauman- Modernidade líquida

Toda sociedade organiza-se sob a égide Econômica, e se sustenta pelos poderes Jurídico, Político e Ideológico. Estes níveis de estrutura de poder se encontram articulados de modo complexo e determinam o comportamento - o papel e função - social dos indivíduos.

Numa sociedade capitalista, a ideologia é um necessário instrumento de manutenção do poder e da dominação de uma classe social sobre outra, de um grupo étinico e/ou de gênero sobre outro. Agindo através do convencimento e iludindo a consciência humana ao mascarar a realidade da dominação e criar nos dominados valores antagonicos a sua emancipação. É assim que se constroi os mitos da consiencia coletiva e a história das mentalidades.

Entendamos ideologia como um fenômeno no qual os homens elaboram idéias e representações – por vezes, parciais ou completamente deturpadas - a respeito de suas realidades sociais, tomando-as como sendo o próprio real e ideal de suas vidas e influenciando em seus comportamentos e decisões. Eis aqui a sua função maior, é legitimar os interesses das classes e grupos dominantes, na manutenção de seus privilégios de status quo, a fim de convencer a maioria da população em acreditar que somos livres, que o Estado e a justiça são instituições neutras, que as informações que nos são passadas são “verdades absolutas” e as desigualdades sociais naturais e inalteráveis. É assim então que a construção/criação ilusória de uma essência universal, baseada no sentido de imutabilidade, dentro a consciência coletiva, se faz com o intuito de facilitar a perpetuação da dominação, a sensação de impotência e impossibilidade do desejo de transformação das estruturas que subjugam os seres humanos pelos próprios seres humanos.

Os signos do capitalismo americano

e a reconstrução dos símbolos imperialistas na mentalidade contemporânea

Se as ideologias pudessem ser descritas como representações metafóricas da realidade, cheias de elementos do imaginário coletivo que expressam desejos, sentimentos e nostalgias capazes de assegurarem a coesão das estruturas sociais a partir de aspectos culturais, econômicos e políticos pré-existentes em uma determinada realidade histórica. Assim, creio que a ideologia pode ser considerada o cimento do edifício social, construído a partir do alicerce econômico das relações de comportamento social. E se imaginarmos que as teorias psicológicas de existência de um subconsciente possam ser consideradas como reais, ou seja, que os conjuntos dos processos mentais que não são conscientemente pensados podem emergir para um estado consciente, tornarem-se capazes de influenciar em nossas decisões. As informações absorvidas por este nível mental teriam o poder de designar nosso comportamento, quais seriam os significados de três signos: o World Trade Center, o Pentágono e a Casa Branca, os alvos dos teóricos ataques de 11 de setembro de 2001? E quais as conseqüências da destruição destes símbolos nestes termos descritos acima?

O WTC seria/era o representante material do poderio econômico norte-americano. O edifício simbólico das transações financeiras do sistema capitalista na capital do mundo especulativo, industrial, comercial e monetário. O Pentágono seria o rei sol e estrela guia do poder bélico dos EUA que garante a sensação de segurança armada sobre os existentes direitos de propriedade. E a Casa Branca o símbolo da pureza política e dos valores de libertação democráticos. Todos sólidos como o monólito da superação humana em sua vitória civilizatória da selvageria e barbárie. Ou digamos que a Casa Branca é a mente, o Pentágono o falo ereto e o WTC as pernas que sustentam o corpo social no imaginário do edifício vivo e orgânico do capitalismo. Mas o quê ocorre quando as pernas são abruptamente amputadas de uma só vez e o pênis tem uma parte extirpada? Só sobraria a mente. Contudo, a quase morte do corpo é o primeiro passo para a libertação do espírito, e eis aqui a essência da resposta, pois mente é também uma representação lingüística para o conceito metafórico de alma e alma é um conceito metafórico do não material, para o eterno e para a imortalidade. Na difusão das imagens do ataque de 11 de setembro podemos dizer que a ideologia passada ao subconsciente, através dos meios de comunicação de massa, filha e herdeira da indústria do espetáculo e do entretenimento, poderia ser conceituada como uma ação de indução a crença e ao comportamento de coesão social, como dizem ocorrer como as tão controversas mensagens subliminares. Tornando-se, assim, um forte instrumento para a construção de uma percepção alienada da opressora realidade capitalista, pois ela deixaria de ser um corpo de existência material destrutível, para se transmutar numa essência intocável e infinita. E, pior, instituir no supersticioso sentimento popular o já rígido alicerce do comodismo, construindo uma má-consciência, uma má-fé nas camadas excluídas, com o puro objetivo de legitimar as propostas teóricas da imutabilidade das desigualdades sociais dentro do imaginário de senso comum. Inclusive utilizando-se da própria retórica marxista, presente no Manifesto Comunista, onde “devemos derreter os sólidos”, ou seja, roubando dos desesperados, mas ainda não completamente cegos de vontade o intuito de ter com quem lutar. Eis o que é a construção poderosa do sofisma capitalista: uma mão que atira no rosto dos que usavam as lentes o ácido da manipulação.

Conclusão: A grande ironia é o uso Ipsis litteris de um trecho marxista para a superação do sistema capitalista e de status quo que só poderia se dar com a transformação/destruição das bases estruturais e material que possibilita a sua existência, ou seja, com a superação do modo de produção capitalista. É atirar no inimigo com sua própria arma.

A base teórica da imaterialidade:
A arma acadêmica da ideologia anti-revolucionária

O principal argumento ideológico das teorias burguesas pós-modernas - na contestação das explicações da realidade social fundamentadas nos conceitos das teorias marxistas - é o fato de que “não vivemos mais a mesma realidade dos tempos de Marx”. Vejamos o que o sociólogo Bauman escreve sobre o novo espírito do capitalismo:

“Fixar-se ao solo não é tão importante se o solo pode ser alcançado e abandonado a vontade, imediatamente ou em pouquíssimo tempo. Por outro lado, fixar-se multo fortemente, sobrecarregando os laços com compromissos mutuamente vinculamos, pode ser positivamente prejudicial, dadas as novas oportunidades que surgem em outros lugares. Rockefeller pode ter desejado construir suas fabricas, estradas de ferro e torres de petróleo alta e volumosas e ser dono delas por um longo tempo (pela eternidade se medirmos o tempo pela duração da própria vida ou pela da família). Bill Gates, no entanto, não sente remorsos quando abandona posses de que se orgulhava ontem; é a velocidade atordoante da circulação, da reciclagem, do envelhecimento, do entulho e da substituição que traz lucro hoje - não a durabilidade do produto. Numa notável reversão da tradição milenar são os grandes e poderosos que evitam o durável e desejam o transitório, enquanto os da base da pirâmide - contra todas as chances - lutam desesperadamente para fazer suas frágeis, mesquinhas e transitórias posses durarem mais tempo”

(Modernidade Liquida)

Dizem que o capitalismo industrial, seu maquinário pesado, suas massas aglomeradas de operários e a bipolarização da luta de classes foram substituídos pelo chamado capitalismo financeiro de “economia virtual e especulativa”, pelo mercado dos valores imateriais e consumo e pelo aparecimento de “novos” dos atores sociais, mas em que se baseia a nossa sobrevivência, em bens materiais ou em alimentos virtuais?

Um dos principais conceitos que refletem este “novo paradigma” sócio-filosófico é a linha de pensamento articulada pelo sociólogo Zigmunt Bauman, denominada de “modernidade liquida”. Nele se classificaria/qualificaria a radicalização da modernidade capitalista como “efêmera”, “transitória”, “fluida”, “veloz”, “diluída”, “fragmentada”, “pós-panóptica”, “vitual” e “liquefeita”. Eis que então estaríamos diante de uma essência “equitoplásmatica", um fantasmagórico que assombra e incorpora-se em nossas consciências como se fosse um espírito zombeteiro indestrutível. Lembramos que há alguns anos foi criado um “Tributo de Luz” que lembrou as torres gêmeas e forjou o conceito de imaterialidade econômica da atual fase do capitalista (no dia 09 de setembro de 2008). Esta “homenagem” fez parte do projeto de construção do Freedom Tower (Torre da Liberdade).

As palavras do sociólogo Karl Marx ajudam a solidificar um pouco mais sobre a atuação da ideologia sobre a mente das pessoas:

“As idéias da classe dominante são, em todas as épocas, as idéias dominantes, ou seja, a classe que é o poder material dominante da sociedade é, ao mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante. A classe que tem à sua disposição os meios para a produção material dispõe assim, ao mesmo tempo, dos meios para a produção espiritual, pelo que lhe estão assim, ao mesmo tempo, submetidas em média as idéias daqueles a quem faltam os meios para a produção espiritual. As idéias dominantes não são mais do que a expressão ideal [ideell] das relações materiais dominantes, as relações materiais dominantes concebidas como idéias; portanto, das relações que precisamente tornam dominante uma classe, portanto as idéias do seu domínio. Os indivíduos que constituem a classe dominante também têm, entre outras coisas, consciência, e daí que pensem; na medida, portanto, em que dominam como classe e determinam todo o conteúdo de uma época histórica, é evidente que o fazem em toda a sua extensão, e portanto, entre outras coisas, dominam também como pensadores, como produtores de idéias, regulam a produção e a distribuição de idéias do seu tempo; que, portanto, as suas idéias são as idéias dominantes da época. Numa altura, por exemplo, e num país em que o poder real, a aristocracia e a burguesia lutam entre si pelo domínio, em que portanto o domínio está dividido, revela-se idéia dominante a doutrina da divisão dos poderes, que é agora declarada uma "lei eterna".”

(A Ideologia Alemã)

Por tudo isso, cuidado com a "academia" e a "verdade" dita nos jornais, pois sem nenhuma teoria paranóide, tentam nos fazer acreditar e viver um "mundo de mentira", mas ao que parece, ao menos nos documentários, existem várias pessoas despertando pra realidade concreta, e quem sabe um dia vejamos além dos filmes que “tudo o que é fálico se desmanche no ar”. Viva a insurreição feminista!

GRIF Maçãs Podres

Destruindo o argumento machista de que as feministas odeiam os homens

2011-08-22T18:53:00.000-07:00

Sempre que mulheres e homens ignoram as correntes feministas (seu desenvolvimento histórico de luta e de análises sócio-filosóficas) querem finalizar uma conversa ou deslegitimar uma argumentação sobre as opressões de gênero e a necessidade da luta, é comum que se fundamentem nos seguintes truísmos:

“mas as mulheres também são machistas”, “mas o feminismo é um machismo ao contrário” ou “não aprovo nem o machismo e nem o feminismo, pois as feministas também odeiam os homens”.

Já publicamos aqui textos que ajudam as feministas a responderem estas questões (5 Técnicas de discurso para fortalecer a luta feminista) ou simplesmente identificarem que muitas destas pessoas nem querem ouvir nossas colocações apenas querem inviabilizar os debates (O MACHISMO FEMININO). Hoje publicaremos um texto que explica os motivos porque não se pode afirmar que o feminismo é “o simples ódio aos homens”.

O Racionalismo Feminista VS. o Irracionalismo Sexista

Como no caso do racismo (ódio racial), o machismo/sexismo/misoginia é uma ideologia que socialmente se instituiu para a manutenção dos privilégios masculinos, após a formação institucional da propriedade privada.

Desta ideologia nasceu um sentimento, socialmente construído, que se fundamenta na idéia de que as mulheres são inferiores aos homens. E foi ou é comum que tal idéia se transforme em ódio quando as mulheres (tanto de modo organizado, quanto de maneira individual) contrariam os desmando da dominação masculina e não se submetem docilmente a dominação e/ou provam, por via prática, que não existem condições físicas, intelectuais ou sociais que confirmem os mitos da desigualdade de gênero, assim, comprovando o quê de fato existe, são limitações econômicas, educacionais e/ou culturais que impedem, nos diversos países e povos, nas diferentes épocas patriarcais, as mulheres de desenvolverem suas habilidades humanas e/ou de atuarmos nas atividades ditas “masculinas”.

Propaganda Machista
Se o marido descobrir que você anda testanto
qualquer marca de café, vão sobrar uns tapas.

Assim, o ódio contra as mulheres, chamado de misoginia, é um sentimento machista “irracional”, onde o tal homem não busca identificar a origem de seu sexismo (divisão sexual que privilegia os homens), mas apenas reage a insurreição de uma mulher, disparando nele um violento mecanismo de controle para a manutenção de seus privilégios machistas. Exs.:

O caso que gerou a repercussão
mundial foi da ativista lésbica
Millicent Gaika. Ela foi atada,
estrangulada e estuprada
repetidamente durante um
ataque no ano passado.

1- Na manutenção do privilégio da liberdade sexual, estupradores torturam sua vítima utilizando palavras de ódio, policiais declaram que os estupros ocorrem porque as mulheres são “vadias”, homens promovem estupros coletivos em mulheres lésbicas (o chamado “estupro corretivo”), como ocorrido com Millicent Gaika.

2- Na manutenção dos privilégios do pátrio poder e da propriedade privada, machistas como (Goleiro Bruno ou ex-esposo de Maria Isleine) assassinam com requintes de crueldade ou manifestações abertas de ódio ou se utilizam da antiga Lei da Honra, em que esposos assassinam as esposas por “crime” (que eles também comete) de adultério.

Marc Lepine,
Femicida autor do assassinato
de 14 Mulheres que originou
a Campanha doLaço Branco

3- Na manutenção dos privilégios econômicos, homens, como Marc Lepine, promovem femicídios, culpabilizando as mulheres por sua condição intelectual e/ou social desprivilegiada.

4- Na manutenção de seu fálico privilégio patriarcal de macho, homens machistas matam outros homens gays por ódio do que há de “feminino” nestes.

Diferente do machismo, o feminismo se constitui como uma manifestação de luta e resistência social fundamentada no materialismo histórico, ou seja, que busca comprovações históricas para as limitações impostas pelos homens as mulheres.

O feminismo não é simplesmente um sentimento de ódio que brota do nada, o feminismo é um estado de consciência que se fundamenta nos impedimentos legais ou não, criados pelos homens, para a manutenção do Estado Patriarcal.

As leis que proibiam as mulheres de votarem ou de estudarem em espaços públicos (algumas que existem no mundo até hoje), não surgiram por conta das próprias mulheres, não fomos nós quem as instituímos para poder limitar a atuação masculina no mundo, pelo contrário.

Toda segregação sexual, seja ela espontânea ou legal, garantia a apropriação de conhecimento e poder para benefício masculino. Toda instituição moral religiosa sexista se fundamenta na preservação do homem quanto chefe da família, tendo sua aplicação muito mais efetiva e violenta recaindo sobre a desobediência feminina do que masculina. Todo encarceramento familiar proibitivo sobre a sexualidade foi mais severamente vigiado e reprimido sobre os instintos da vagina do que os pênis.

Assim, o feminismo não se fundamenta sobre a égide do ódio aos homens, mas sobre as bases da comprovação histórica da desigualdade imposta aos sexos. Ao se referenciar como “uma mulher feminista”, nós mulheres nos erguemos não com os punhos ou pernas, mas com a consciência e a racionalidade do conhecimento, identificando racionalmente a realidade como ela é. A auto-afirmação consciente é um sentimento de orgulho sobre si, é um racionalismo critico que desmascara os mitos e as mentiras da inferioridade ou superioridade dos sexos, é uma reação de luta ciente pela busca da igualdade que se constrói pela desconstrução dos preconceitos seculares que estão postos há muito na sociedade. Como dizem os adolescentes, é a “saída da Matrix”, que conduz a transcendência para uma nova identidade social CONHECIDA COMO: “A FEMINISTA”.

Mas o que dizer das mulheres que declaram odiar os homens?

Dentro de qualquer processo de re-consciência, de novo despertar para a realidade, de superação de traumas e/ou violências, é humanamente comum que sentimentos de ódio brotem em pessoas que foram violentamente massacradas. Em situações como as de estupro, seqüestro, tortura, tentativa de assassinato, antes do “alívio” e da acomodação dos sentimentos (que posteriormente visa buscar a justiça), as vítimas tendem extravasam as angústias reprimidas com choro ou gritos, algumas vezes, munidos com ódio e/ou desejo de vingança. É natural, pois “a raiva” aqui é uma representante civilizada do antigo instinto irracional de defesa, onde, por vezes, os animais que são ou se sentem agredidos ou ameaçados, acabam reagindo agressivamente, até o momento de novamente sentirem-se seguros.

Assim, também é comum que nós mulheres, em processo de apropriação ou descoberta das violências de gênero que fomos historicamente afligidas, extravasem falas de ódio aos homens, mas esta tende a ser uma fase inicial de despertar da consciência feminista, que quando madura, se desenvolve não por ações de “vingança reacionária” ou retaliação típica de “Klu Klux Klan” ou de “Tribunal do Santo Ofício”, mas por busca de organização política, conquista de direitos e independência econômica. Todas estas muito racionalmente trabalhadas com severas criticas a desigualdade, sem os comuns argumentos de “inversão de papeis” de que somos solenemente acusadas.

Afirmar que o feminismo é fundamentado no ódio aos homens é um truísmo que visa deslegitimar a luta feminista, com o objetivo de colocá-la no mesmo patamar “irracionalista do machismo”. Nós não odiamos os homens machistas, mas somos sim criticas da sociedade que os alimenta e educa. Somos analistas da realidade, tendo como arma de luta os fatos e documentos da história, da sociologia, da antropologia, da filosofia, da psicologia, da arte e da vida. Somos materialistas históricas, a antítese completa do irracionalismo que os machistas tentam nos estigmatizar.

Mas é lógico, que numa última dúvida, que alguém ainda cite a tal revolução feminista, a tal insurreição armada como “crime de ódio ou extermino dos machos”. Como comprovação do ódio existente nas mulheres. Todavia, será mesmo que é?

A insurreição feminista é ódio sexual ou instrumento de luta?

Guerra contra o Irã, Iraque e Turquia,
rebeldes curdas no início dos anos 1980
numa tentativa de recuperar a soberania
sobre sua terra natal, .

Insurreição é um termo que se expressa como um ato de “levante popular contra o poder estabelecido”. Para que seja uma insurreição, motim ou revolução, precisa que haja dois fatores fundamentais: Opressor@s VS. Oprimid@s.

Logo, sabendo que todos os níveis de tortura e violência são utilizados pelos opressores/dominadores para se manterem no poder, inclusive estes são drasticamente aumentados na repressão das manifestações de luta dos oprimidos, fica difícil imaginar que no ato de enfretamento direto de uma convulsão social, se pode combater canhões com flores. Assim, a insurreição armada é um mecanismo de defesa dos oprimidos contra os opressores que possuem ao seu lado todos os instrumentos de guerra e genocídio do Estado. A questão é que toda reação de oprimidos que é violenta é mistificada como “ódio” pelo opressor, ao invés de ser identificada como legitima defesa para a libertação. Ex.:

1- Se o governo de Hitler não fosse eliminado, hoje não existiriam mais judeus na Terra. Enquanto poder estabelecido, o Estado Alemão é um genocida, pois matava, prendia, estuprava e explorava o trabalho para seus privilégios econômicos e sociais.
2- O governo de Israel chama de “terrorismo” a reação palestina, mas não foi o próprio Estado de Israel quem tomou os territórios árabes? Como poder estabelecido, a reação palestina é dita como ódio, mas sua guerra “contra o terror” para a manutenção de seu território e exploração do petróleo é “justificável”.
3- As revoltas democráticas dos países árabes contra seus governos ditatoriais são ações de ódio ou são consideradas como atos de libertação?

4- Se a cabelereira Mª Islaine, Mercia Nakagima, ou qualquer outra vítima de crimes bárbaros de “ciúmes ou amor” soubesem o quê iria lhes acontecer e disparassem um tiro em seus agressores e assassinos, seria crime de ódio ou legitima defesa?

5- Se as 129 operárias que foram queimadas vivas, na tal greve de Nova Iorque, de 1857, mais as tidas Bruxas medievais, mais as sufragistas presas, mais todas as mulheres que até hoje de alguma forma são massacradas pelo patriarcado, não precisassem se organizar e reivindicar seus direitos será que precisaria mesmo haver revolução feminista?

Agora, vai pensando ai...

Viva a insurreição do movimento feminista!

GRIF MAÇÃS PODRES

WAPI: Eu Africanizo São Paulo - Graffiti Feminista de Agosto 2011

2011-08-21T20:37:00.000-07:00

"O patriarcado é o verdadeiro racismo"

Fomos convidadas para participar da intervenção de graffiti no Projeto "WAPI - Eu Africanizo São Paulo", ocorrido no CEU Inacio Monteiro, na Cidade Tiradentes-SP.

A manisfestação foi construida trabalhando a questão racial e tendo como objetivo central denunciar a mídia marjoritariamente racista que vem inserindo personagens negras/os em seus programas, com o objetivo de mascarar os conflitos raciais brasileiros, assim como fazem com a questão de gênero.

Tommie Smith e John Carlos,

na Olimpiada 68, reverenciando

o Partido dos Black Panthers

Os punhos erguidos e serrados foram retirados da famosa manisfestação de Tommie Smith e John Carlos, na Olimpiada 68, onde os dois atletas subiram no pódio e fizeram o gesto símbolo do Partido Black Panthers. Protesto que terminou levando-os a serem banidos dos jogos pelo O Comitê Olímpico Internacional (COI).

Nossa intenção em pintar um homem, no meio e em destaque, algo que nunca fizemos antes, foi porque acreditamos que é responsabilidade de qualquer homem do movimento negro manter visível a história das mulheres de sua comunidade, mas não com a típica idolatria das fases pré-patriarcais e sim como uma ação que visa ressaltar a história de luta e de resistência contra a opressão, onde as mulheres tiveram, e tem, um papel fundamental para a libertação humana. Assim, se nós mulheres feministas conseguimos assumir a responsabilidade de representar homens oprimidos, com a real dignidade que merecem, também podemos cobra-los a fazer o mesmo.

Se ainda hoje vemos homens negros, em geral, criando letras de músicas e poemas que coisificam o corpo das mulheres negras, ou seja, "exaltam" suas qualidades físicas, ao invés de destacarem as qualidades intelectuais, é por que, de modo geral, lhes falta uma consciência feminista capaz de mostrar a responsabilidade dos mesmos em manter a história destas mulheres vivas, como uma forma de resistência e respeito.

Mulheres como Sueli Carneiro, Angela Davis, Dandara, Rosa Parker, Rainha Nzinga, foram alguns dos nomes que marcamos no muro, pelo fato destas, através de suas ações, escritos e prostestos, terem marcado seu nome na história.

Não foi atoa que colocamos o aparelho de tv no local do falo da figura pintada e, dentro dela, a representação da ideologia racista do "Tio Sam", pois assim como é comum aos racistas apagarem a história d@s negr@s no desenvolvimento da humanidade, é comum aos homens machistas apagarem as mulheres da história de sua luta, ou coisificando-as com uma idolatria de imanência, neste contexto "O racismo é o machismo potencializado."

Viva a Insurreição Feminista

GRIF Maçãs Podres

Entrevista com a GRIF MAÇÃS PODRES para a TV Câmara

2011-08-20T15:09:00.000-07:00

Repotagem feita pelo jornalista Fabrício de Oliveira para o jornal da TV Câmara sobre o graffiti feminista pelo fim da violência contra mulheres feito na Rua da Varzea, Bairro da Barra Funda, São Paulo -Br.

Maçãs Podres no projeto #EUSOUGAY

2011-08-16T16:53:00.000-07:00

Como haviamos informado no texto "Dados atualizados sobre a homossexualidade e homofobia no Brasil e no Mundo", nós feministas da GRIF Maçãs Podres também nos engajamos a participar da iniciativa contra a homofobia, projeto que recebeu o nome "#EUSOUGAY", e aqui apresentamos o ótimo resultado de seus realizadoras(es) que, com uma ação aparentemente simples e despretenciosa, conseguiu agragar e sensibilizar tantas pessoas.

Parabéns a Carol Almeida, jornalista que se indgnou a criar, realizar e todas as pessoas, como nós, decidiram participar de tal ação pelo fim violência contra LGBTT e de toda e qualquer homofobia.

GRIF Maçãs Podres

O "maior" Graffiti Feminista do Brasil - GRIF Maçãs Podres, Centro de Referência da Mulher e Instituto Sou da Paz

2011-08-11T16:32:00.000-07:00

"Mulher forte luta" -
tradução dos ideogramas
japoneses deste Graffiti Feminista

Neste últimos dois meses, a GRIF Maçãs Podres alternou silêncio (poucas publicações no Blog) e muitas ações.

Fomos convidadas para a Peça "Carne - Patriarcado e Capitalismo" e contribuimos no Debate sobre "Feminismo e Marxismo" organizado pelo Companhia Kiwi de Teatro, com a Profª. Isabel Loureiro (filósofa, presidente do Instituto Rosa Luxemburgo), uma entrevista para TV Câmara, participação para uma intervenção de graffiti no evento "Wapi Brasil - Eu Africanizo SP", reuniões para o desenvolvimento do projeto de intervenção sobre o aborto e uma intervenção coletiva de arte feminista em setembro.

Entre todas estas também estivemos numa formação Organizada pelo Instituto Sou da Paz, desenvolvida pela educadora Marilia Ortiz, num Projeto chamado "Mulheres na Cena".

Nesta atividade contou com 14 jovens mulheres (Amanda Habescheidt, Claudia Magalhães, Gisele Elizandra, Joelma Aparecida, Luciene de Jesus, Maite Costa, Shirley Melo, Thamires Cabral, Thamara Lage, Wilcila Jajá, Inacia, Fabiana, Simone, Célia Melo) debatiam sobre feminismo e se apropriavam de conhecimentos para uma atuação organizada e formentadora de conscientização.

Na oficina, realizada dia 16 de Julho, a GRIF Maçãs Podres levantou temas referentes ao feminismo, dinâmicas de integração e criação de stencil arte.

No sábado seguinte (23 de Julho) foi preparada uma intervenção de Graffiti Feminista, idealizada pela jovens do Projeto Mulheres na Cena, que teve como principal destaque a pintura do muro do Centro de Referência da Mulher do Grajaú.

Diferente do que fazemos, não fechamos uma temática específica, mas decidimos apenas pintar mulheres de diferentes etnias oprimidas pelo mundo.

A ação é extremamente importante,
pois escreveu nos muros do Centro de Referência da Mulher do Grajaú, talvez, o maior Graffiti com o termo:
"MULHER FEMINISTA" que temos conhecimento no Brasil.

A extenção da frase tem mais de 15 metros, como podem ser vista nas fotos abaixo e neste link.

Agradecemos a todas as mulheres envolvidas e ao rapazes que observaram a ação, com muito silêncio e respeito, algo extremamente incomum quando falamos de graffiti feito só por mulheres.

Flickr Mulheres em Cena, +FOTOS

VIVA O MOVIMENTO FEMINISTA!

GRIF MAÇÃS PODRES

Teatro Feminista na Veia!

2011-08-01T18:07:00.000-07:00

Carne - Patriarcado e Capitalismo

+ informações sobre a peça

Não somos críticas de teatro, não dominamos a linguagem, nem temos este interesse e antecipamos que nossa opinião é obviamente parcial, não só pela temática, mas também pelo modo que a peça foi/é construída, apresentada e por seu objetivo político, o que não atenua a potencialidade do que assistimos e as reações que observamos. Assim, diferente do que parece ser o “Stand Up”, definido como “a morte do que há de revolucionário no teatro” por Asdrúbal Serrano, a peça “Carne – Patriarcado e Capitalismo” é um soco no estômago masculino que gesta “o útero da maternidade intensiva”.

Se o principal objetivo da peça era mostrar os dispositivos de opressão com os quais o gênero masculino domina e desune as mulheres, algo tão presente nas nossas vidas que fica difícil de explicar ou identificar, dada a sua naturalização, podemos dizer que ele foi alcançado, pois boa parte destes dispositivos foi escancarada na apresentação, gerando reações indigestas das pessoas que assistiam. Os corpos do público se mexiam nas cadeiras, como se tivessem apertados e prontos para urinar. As reações físicas pareciam demonstrar uma dificuldade intensa em aceitar o que se observava ali, era a negação física da imagem, uma necessidade não-racionalizada de extravasar sentimentos e comportamentos represados que conhecemos intimamente, mas que, normalmente, não damos conta de racionalizar. O espelho da verdade foi posto em nosso rosto. E ele não mostrava a vaidade do mito da beleza ou da feminilidade, mas a angústia de ver o quê a sociedade patriarcal burguesa faz com nossas vidas, eis o grande ponto.

Fernanda Azevedo e Mônica Rodrigues

O acertado uso de dados estatísticos, de histórias reais, da luta de classe, da filosofia, das carochinhas mídiáticas, das músicas, da fotografia, do cinema, de passagens guerra e de vivências militantes estão presente em cada pedaço da peça e trazem para o palco (social) fragmentos invisibilizado da vida feminina. As correntes invisíveis ou Grades de Flores que de tanto falamos em nossos textos foram personificadas pelas atrizes, das roupas aos sapatos de salto, das saias as echarpes, do batom aos utensílios domésticos e adereços que, com o tempo, vão ganhando formas diferentes, se afrouxam e se comprimem, mostrando como tais “correntes” nos prendem e incapacitam enquanto seres humanos.

de cara com a arte se movendo
e movimentando o mundo

Assim, cada palavra dita na peça parece ser fruto de anos de estudo, cada movimento de luz e sombra parece ser meticulosamente planejado, na mistura das mais diferentes linguagens, como o Rap e o jornalismo. Fizeram sim da arte um instrumento de denúncia contra a prisão dos trabalhos domésticos, o racismo, a violência de gênero e a maternidade, enquanto dispositivos de poder, entretanto sem perder sua potencialidade transformadora, tanto que a densidade dramática dos fatos ganhou traços hilários, sem atenuar a realidade de seu drama. Se risos nervosos reagiam aos acontecimentos apresentados, com a mesma indigestão de quem se vê preso num “belo” espelho quebrado, sem ter como fugir, temos que parabenizá-las por isso, pois o riso não-contido era o resumo do silêncio que a peça flagra. Numa cena em particular, o silêncio do público contrastava com um som irritante, impossível de dialogar, um gemido que só as mães sabem reconhecer como um eco atordoado, um som capaz de se repetir infinitamente e potencializar a impotência imposta socialmente as mulheres, escravizando nosso destino, e só o riso solto, extravasado, conseguia proporcionar um momento de liberdade coletiva e individual.

O espelho da verdade
foi posto em nosso rosto.

Destacamos a emocionante cena final, linda e simples como um bom poema, que emociona por trazer a peça para a realidade mais próxima e palpável das “mulheres comuns”, que vivem e amam, das feministas que não são “entidades extraterrenas”, mas mulheres que podem estar na sua frente ou sentadas ao seu lado, e que lutam para superar toda e qualquer construção social a que foram submetidas, libertando a si mesmas (e por conseqüência também a alguns homens). Por isso, nós nos emocionamos em ver o feminismo em forma de arte, dança e movimento. Ver que todas e todos ali estavam sendo tocadas com força e afago pelo feminismo. Se a arte muda, de alguma forma, as coisas de lugar, então demos de cara com a arte se movendo e movimentando o mundo, mesmo que fosse naquele pequeno espaço e tempo. Foi um daqueles momentos em que militantes e pessoas sensíveis se encontram e dão sentido para as ações e posicionamentos de vida e luta. Uma sutil sensação de alívio que se traduz por um suspiro e frase: “- Ufa, ainda bem que não estamos sós!”.

Viva o movimento (artístico) feminista.

GRIF Maçãs Podres

Racismo x Machismo: um convite à reflexão, por Karina Moura

2011-07-20T18:03:00.000-07:00

Resposta de Karina Moura a ISOLDA na postagem
Carta Aberta

O racismo é crime, certo? Certo! Mas o racismo sempre foi crime? Não, não! Teve uma época em que ele era inclusive institucionalizado! Os negros eram publicamente vistos como inferiores, comercializados como mercadoria, tinham uma determinada função na sociedade. Mas isso todo mundo nessa lista está careca de saber!

Abolição oficial da escravidão, quase um século e meio depois e o racismo permanece entre nós. Só que agora ele é velado e se reproduz simbolicamente nas entrelinhas da sociedade. Mas a luta histórica do movimento negro conquistou uma legislação específica que tornou o racismo um crime. E a lei garante que “serão punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião ou procedência nacional”. Mais anos de luta, marchas, cartas de repúdio, manifestações, atos públicos e protestos e fomos conquistando alterações sempre no sentido de punir toda e qualquer forma de preconceito racial.

Versus

A violência contra a mulher é crime, certo? Certo! Mas a violência contra a mulher sempre foi crime? Não, não! Na nossa sociedade as relações sociais e pessoais entre as mulheres e os homens se estabelecem baseadas no patriarcado, essa estrutura desigual de opressão onde a mulher é considerada inferior e também cumpre um determinado papel na sociedade: submissão às vontades e desejos masculinos. Mas isso todo mundo nessa lista está careca de saber! Será?

Organização das mulheres, movimento feminista. Após muitos anos de luta, marchas, cartas de repúdio, manifestações, atos públicos, protestos, queimas de sutiãs, conquistamos uma legislação específica que tornou a violência contra a mulher um crime. A lei, conquistada muito recentemente, garante uma série de medidas para prevenir, punir e erradicar a violência contra a mulher, além de garantir as medidas de proteção e assistência às mulheres vítimas de violência. Conseguimos tornar público, o que antes era absolutamente privado. Conseguimos tornar uma questão, que antes era de foro íntimo, em problema social. Sem dúvida, um grande avanço na luta das mulheres, visto que até pouco tempo atrás o homem poderia violentar e até matar uma mulher em defesa de sua honra. Afinal, em briga de marido e mulher, ninguém mete a colher!

Racismo versus machismo. Ambas as lutas trazem consigo características comuns. São movimentos específicos, que muitas vezes, mesmo dentro dos movimentos sociais de esquerda, são taxados como lutas menores, não prioritárias. Muitos insistem em dizer que findada a desigualdade entre as classes, automaticamente findará o racismo e o machismo. Tola ilusão! Sabemos que isso não é verdade. Sabemos que o racismo, o machismo, a homofobia, para além das questões materiais, se perpetuam de forma cruel na subjetividade de cada um de nós. Daí a nossa disputa pelo simbólico. A guerra das palavras, dos símbolos, dos significados. A nova sociedade será construída por e construirá, simultaneamente, novas mulheres, novos homens e novas/os LGBT´s.

A pergunta é: onde está o botão que aciona nossa indignação? Ficamos tão indignados com as falas racistas de deputados, com as atitudes racistas e violentas de policiais e agentes da segurança pública. Chamamos essas falas e atitudes de abomináveis, intoleráveis, inadmissíveis. Enquanto Fórum da Juventude Negra a gente grita constantemente com os demais movimentos sociais de esquerda: Hei! A nossa luta não é menor não! Não é secundária a coisa nenhuma! Hei! Escutem a gente! Somos duplamente oprimidos, sofremos com o racismo e sofremos com a desigualdade. Hei! A luta contra o racismo tem que caminhar lado a lado com a luta pela transformação social que queremos.

A pergunta é: onde guardamos o nosso machismo? Porque, nós mulheres negras, mesmo dentro dos movimentos sociais, ainda temos que gritar: Hei! Por obséquio companheiros indignem-se com as falas e atitudes machistas e violentas que nós sofremos repetidas vezes no nosso cotidiano. Hei! Escutem a gente! A nossa luta não é menos importante não! A nossa luta não pode ser colocada em segundo plano coisa nenhuma. Somos triplamente oprimidas, sofremos com o machismo, o racismo e a desigualdade. Hei! A luta pela igualdade entre mulheres e homens precisa caminhar lado a lado à luta contra o racismo e pela igualdade social.

Porque não tolerar práticas racistas de nenhum nível ou tamanho, mas aceitar e/ou abrir concessões em relação a práticas machistas? O racismo é um absurdo, é crime! Mas o machismo é tolerável dentro de determinadas situações e limites!

Qual é o limite?

Onde está o botão que aciona a nossa indignação?

Onde escondemos o nosso machismo?

Muita reflexão ainda precisa ser feita. Muitas práticas ainda precisam ser revistas e transformadas.

Por uma vida sem racismo, sem desigualdades, sem opressões, sem extermínio e sem violência machista!

Karina Moura,

mulher, negra, feminista, socialista, indignada!

Karina Moura
CCCP Olho da Rua
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obs: O texto escrito é de responsabilidade da autora.

“CARNE – PATRIARCADO E CAPITALISMO”

2011-07-11T06:00:00.000-07:00

"Para os homens, o público e o político, seu santuário.

Para as mulheres, o privado e seu coração, a casa."

(Michelle Perrot)

A Kiwi Companhia de Teatro entende a arte como um instrumento de transformação política e social e sua atual empreitada é nada menos que a apresentação de uma peça feminista.

No projeto "Carne - Patriarcado e capitalismo", o grupo discute as relações profundas entre patriarcado e capitalismo, mostrando o panorama da opressão de gênero e a situação específica da violência contra as mulheres no Brasil.

Usando-se de imagens publicitárias, estatísticas sobre a violência contra as mulheres no Brasil, passagens bíblicas, bonecas infantis, canções populares, trechos do romance “Lust” da escritora marxista Elfriede Jelinek e do livro “Mulheres Públicas” da historiadora Michelle Perrot, a peça revela a desigualdade que se manifesta entre os sexos nos espaços público e privado.

Em cena duas mulheres convidam o publico a refletir sobre as relações de gênero dentro de uma sociedade patriarcal e capitalista, mostrando, através de procedimentos não naturalistas, a realidade social que mulheres e homens estão inseridos no Brasil.

Entrada gratuita para organizações e movimentos sociais (agendar com antecedência).

Serviço

Temporada Carne (entre os dias 01/07 e 28/08 de 2011)

Dias: Sexta e sábado, às 21h, domingo às 20h

Local: Teatro Coletivo (Rua da Consolação, 1623. Centro, São Paulo SP)

Lugares: 60 lugares

Ingressos: R$ 12,00 e R$ 6,00 (estudantes, idoso(a)s, categoria teatral).

Reservas e informações:

(11) 9463-3979 (Mônica)

(11) 7177-3810 (Sérgio)

Email: kiwiciadeteatro@gmail.com

Carta aberta de repúdio ao machismo e à violência contra mulheres

2011-07-07T08:04:00.000-07:00

As mulheres e os homens integrantes do Fórum da Juventude Negra do Espírito Santo manifestam publicamente seu repúdio às atitudes machistas e violentas praticadas por um de seus membros contra uma de nossas companheiras, Karina de Moura Oliveira.

Manifestamos ainda nosso apoio às posturas da companheira que, além da denúncia política, fez todas as denúncias criminais cabíveis ao caso – violência física, moral e psicológica que se enquadra na Lei 11.340/2006 (Lei Maria da Penha).

Considerando o direito de ser ouvido de todo e qualquer acusado, abrimos espaço no Fórum para que o companheiro pudesse responder às acusações, bem como fazer suas colocações a cerca do fato. Em reunião, ocorrida no dia 5 de fevereiro, o companheiro confirmou todo o relato da vítima e se comprometeu a assumir as responsabilidades de seus atos nos processos criminais. A questão foi debatida e o Coletivo de Mulheres Aqualtune apresentou as propostas de encaminhamento, que foram: a) Ele fica suspenso de falar publicamente em nome do Fórum por compreendermos que é uma incoerência para o Fejunes, visto que lutamos contra todo e qualquer tipo de violência e não podemos permitir que um agressor fale em nosso nome sobre respeito aos direitos humanos e demais bandeiras que defendemos; b) Uma comissão do Fejunes fica responsável por acompanhar o tratamento psicoterapêutico que ele se comprometeu a fazer, a fim de contribuir no processo de superação de suas limitações machistas, práticas agressivas e contradições internas; c) O Fejunes inclui em seu planejamento de 2011 uma formação política cujo tema será “Violência contra a mulher”, na perspectiva de aprofundarmos nossa compreensão sobre o tema e sensibilizar os fejunianos para a pauta, a fim de que determinados equívocos, tanto teóricos quanto práticos, possam ser superados individual e coletivamente; d) O Coletivo de Mulheres Aqualtune fica responsável por rediscutir o tema em seus encontros ordinários, no sentido de fortalecer as participantes deste coletivo para que cada uma delas tenha condições de perceber a agressão, por mais sutil que ela possa parecer, com o intuito de não tolerar nenhum tipo de violência.

Durante o debate, o integrante em questão, não concordando com os encaminhamentos, se retirou da reunião comunicando também sua saída deste Fórum. Na ocasião, lamentamos mais uma postura equivocada do companheiro quando este preferiu se retirar do movimento, esquivando-se das deliberações do Fejunes.

Ressaltamos que, durante esses cinco meses de intensos debates sobre a questão, todas as deliberações deste Fórum tiveram como pano de fundo a preocupação em não expulsar o companheiro, mas sim trabalhar para que ele compreenda a amplitude de seus erros, que se constituem crimes; reconheça e supere seu machismo. Acreditamos que mantê-lo no movimento, participando dos debates sobre violência contra a mulher e feminismo, seria uma forma de contribuir no processo de autocrítica do companheiro, bem como impulsionar uma mudança efetiva de suas posturas.

Baseados nessa leitura, recebemos o pedido apresentado pelo companheiro de reintegração ao movimento e nos colocamos abertos ao diálogo. Entretanto, uma série de equívocos continuaram sendo cometidos pelo companheiro, que vem tratando a questão com deboche numa tentativa de escamotear seus erros e desviar o foco do debate. Em reuniões posteriores, ele passou a negar os fatos e vem se referindo publicamente à vítima no sentido de ridicularizá-la e desqualificar suas posturas, como se toda a violência denunciada pela companheira não passasse de calúnia e vingança. Além disso, vem reincidindo em práticas agressivas, coagindo e pressionando as demais companheiras deste Fórum, inclusive as testemunhas; desrespeitando a medida protetiva; além de questionar e criticar as posturas, sobretudo, do Coletivo de Mulheres, colocando em xeque, inclusive, o apoio dado às denúncias criminais feitas pela companheira, alegando que “a Justiça burguesa branca não é espaço para resolução de problemas pessoais como este”. Acreditamos que essas posturas equivocadas (dentre outras) demonstram o quanto o companheiro ainda não se dispôs a refletir seriamente sobre o fato.

Considerando tudo isso, o Coletivo de Mulheres Aqualtune/ES e o Fórum da Juventude Negra do Espírito Santo, após longos e desgastantes debates, torna público seu posicionamento, enegrecendo que o pedido de reintegração ao Fejunes foi negado e que o companheiro foi efetivamente desligado deste Fórum.

Sabemos que as relações pessoais entre mulheres e homens são a materialização do patriarcado, uma estrutura historicamente desigual de opressão, que é, inclusive, anterior ao racismo e ao próprio capitalismo. Sabemos também que questionar e redesenhar essas relações sociais, construídas historicamente para permanecerem no âmbito privado, nos exige uma reflexão constante e sobretudo uma práxis diferenciada. Nesse sentido, se a nossa luta é por uma sociedade livre de toda e qualquer exploração, bem como livre de todas as formas de opressão, compreendemos que começar a construir, cotidianamente, dentro de nossas organizações, as novas formas de relações sociais, é um passo essencial para superar estes problemas. Assim, compreendemos que são as situações concretas e, fundamentalmente, os nossos posicionamentos frente a elas que podem fazer avançar a luta contra essa forma de opressão.

Esperamos que o companheiro reveja suas atitudes a partir de uma intensa reflexão de suas posturas machistas e violentas, e compreenda que a autocrítica é o primeiro passo necessário para superação de tais práticas.

Finalizamos reafirmando nosso compromisso de lutar contra toda e qualquer forma de extermínio, violência e opressão.

Por um mundo sem racismo,

sem machismo, sem violência, sem opressões!

Coletivo de Mulheres Aqualtune/ES
Fórum da Juventude Negra do Espírito Santo – FEJUNES
04/julho/2011
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Karina Moura
CCCP Olho da Rua
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ps: Por questão de princípios ideológicos e de militância, publicamos a pedido Karina Moura esta Carta Aberta. As opiniões aqui emitidas são de total responsabilidade de seus autoras, pois acreditamos que as pessoas possuem o direito de se manifestar contra qualquer injustiça, em especial, de gênero.

O FEMINISMO NO PORTAL R7

2011-06-29T19:23:00.000-07:00

MATERIA DO R7

Muitas pessoas observaram que os muros da CPTM em São Paulo já não estão cinza como de costume. E muita gente vê além do colorido e percebe o que aquela manifestação artística está tentando levantar questões vitais para a quebra da opressão. Nisso algumas pessoas nos mandaram emails, centenas de pessoas nós conversamos exatamente no momento que pitávamos e outras entraram em contato conosco, uma dessas pessoas foi Rodson Baldan (estagiário do portal R7) que viu a importância de divulgar a denúncia nos muros.

E eis a importância desta postagem, pois dentro de uma mídia que é geralmente machista, que mostra o feminismo com o estereótipo de “mulheres loucas e histéricas”, sai uma reportagem que apresenta o feminismo com suas bases ideológicas fundamentais: a libertação de toda a humanidade. Os murais “Não queremos flores, queremos justiça” e os nomes de Eliza Samúdio, Sandra Gomide e Mércia Nakashima foram nossa base de manifestação artística. A idéia é a denuncia, a provocação, a atenção e, principalmente, tornar públicas questões que são tão “privadas”, como as violências de gênero.

Não queremos fama de exóticas ou de “pintoras rebeldes”, até porque essa tal “fama” é uma ferramenta incrível para deslegitimar toda a luta e isso é o que acontece com o graffiti e outras manifestações políticas. Graffiti não deve ser decoração da cidade de São Paulo e o feminismo nunca esteve morto. O conceito fundamental e subversivo de ser Maçã Podre é difundir ideias de superação e rompimento com o machismo em seu mais elevado nível.

Agradecemos a todas as pessoas que fizeram deste blog um espaço feminista respeitado, agradecemos a Arttemia por ter nos avisado da publicação da matéria e a todas as feministas.

...E que venha a Revolução.

GRIF MAÇÃS PODRES

Por que Dilma encerrou o projeto contra homofobia nas escolas?

2011-05-27T17:33:00.000-07:00

Enquantos os presídios liberam as Travestis e Transex a usarem cortes femininos, a Presidente Dilma proibe o Kit educacional Gay nas escolas...

dava pra alguém explicar isso?

Que o Brasil é um pais de contrastes todas as Maçãs Podres sabem, mas quando a questão é homofobia, a Esbôrnia brasileira tem tomado cada vez mais ares "kafkanianos". Eis que quando podiamos cogitar que o Brasil estaria consolidaria seu papel progressista, surge a Dilma e bancada "Cristã" do congresso e reeditam "a nova cruzada (nem tão nova) da catequese educacional do Brasil",

Logicamente isso não é de estranhar, já que no Brasil a homofobia e o despreparo educacional são sinônimos de “ziri-gui-dum e balacubaco”. Ao lado, as Maçãs Podres poderão ver os "escandalosos" vídeos proibidos pelo governo Rousseff.

No Brasil,

as escolas ficaram mais machistas que as prisões

Panfleto Homofóbico de Bolsonaro

Como o reconhecimento da união afetiva entre pessoas do mesmo sexo promulgada pelo STJ e com a publicação, no dia 28 de março, que a Secretaria de Secretaria Estadual de Administração Penitenciária do Rio de Janeiro permitiria as “detentas homossexuais ter o direito a visitas íntimas”, passamos a enterder a total "inadequação" da atitude "dilmesca", pois é muito paradoxal pensar as Travestis e Transexuais presas terão a permissão de obter fornecimento para seu tratamento hormonal e usarem penteados femininos, os agentes penitenciários terão palestras e cursos quanto ao tratamento adequado com tais questões de orientação sexual, cartilhas para os funcionários dos presídios e detentos, para combater o preconceito, enquanto nas escolas a situação se inverte e fadad@s proferssor@s e estudantes ficaram sem materiais capazes de promover uma mínima educação anti homofobia, ou seja, os presídios viraram escolas e as escolas viraram presídios.

Assim, ao que parece, se uma jovem Transex pretender mais respeito institucional aos direitos humanos, terá que lutar pra ser presa numa cadeia carioca, pois tudo indica que não exitirão mais tantas diferenças assim, na verdade, as escolas no Brasil estão mais conservadoras que os presidios do Rio de Janeiro.

Vice-diretora pergunta a criança de 11 anos:

"você gosta de Homem ou de Mulher?"

Carta Aberta das Católicas para Dilma

No dia 06 deste mês, uma criança de 11 anos foi suspensa pela vice-diretora por “ousadia e indecência com outro aluno”. Não satisfeita, tal preparada “pedagoga”, perguntou a criança: 'Você gosta de homem ou de mulher?' E só para piorar a situação, ela mandou para a mãe da criança uma carta dizendo que a criança “não estava sendo respeitada na escola” (por quem, alunos, professores ou direção?) por se comportar de forma “inadequada”. Agora imaginem se isso fosse segredo da criança? Se ela só estivesse brincando ela teria maturidade para se defender das consequências que tal suspensão trará pra ela, ao retornar a escola? Outra, e se a mãe ou o pai da criança fossem “homofóbicos violentos” (duas coisas que normalmente podem andar juntas) quem responderia pelo prejuízo físico da criança (já que o estrago psicológico já foi feito)?

A justificativa da presidente sobre o material ser "inadeguado" prova o quanto temos de “memória curta”, pois a poucos meses o debate contra bullying era enorme, e a mensagem do Wellington direta “até quando vão deixar que coisas assim aconteçam?”. Eis foi um péssimo momento para tal proibição, já que poucos dias antes houve de um intenso debate ocorrido, ali mesmo de baixo dos tetos de Brasilia, com Seminário LGBT do Congresso Nacional e a II Marcha Contra a Homofobia, e nenhum mês apos o STJ aprovar a união afetiva de pessoas do mesmo sexo.

Finalmente

Qual foi a titica que se passou na cabeça da Dilma?

Depois de perder a votação do Código Florestal e se ver na difícil situação de ter seu "Palocci" novamente empalhado, nossa presidente decidiu, através de uma estranha "reunião", puro conchavo, vetar a distribuição do material pedagógico contra a homofobia que ficou conhecido como "KIT-GAY" nas escolas públicas. A justificativa foi de que o material era "inadeguado". Algo que verdadeiramente não nos surpreendeu.
A real é que os "conselheiro pedagógicos" reivindicaram parte da alma que a Dilma vendeu ao demônio nos acordos eleitorais assumidos pela presidente durante "a crise do aborto" lançada pelos emails dos lacaios favoráveis de José Serra. As consequências do apoio dado pelos grupos evangêlicos já mostrava que "negociatas viriam, ou seja, antes mesmo de seu nascimento efetivo, o projeto anti homofobia nas escolas foi "abortado". Só faltava agora o eloquente Jair Bolsonaro, que pode livremente distruibuir panfletos homofóbios nas escolas, assumir o cargo de Cardeal Richelieu da Casa Civil para que a Esbônia Brasileira fique completa.

Quando o "Medo Político" vence a "Esperança"

Falando sério, a Dilma afirmou que "o Estado não pode se envolver em assuntos privados da familia", ora xotas, perguntamos então o por que do aborto ainda não ser legalizado, já que a decisão de ter ou não ter um filho é de fôro da mulher, e quando ela assim quiser, do casal?

Fica bem visível qual será o próximo passo Mefistofoles de Dilma em seu processo de "afastamento da espiritualidade feminista", pois depois destas quem duvida que os grupos católicos, a metade complementar do "inferno que são os outros", reivindiquem sua parte d'alma de Dilma quando projetos sobre a interrupção legal da grvidez forem entrar, sabe-se lá quando, no congresso?

Ao menos agora nós sabemos o nível dos acordos que a presidente fez ao pedir o apoio de evangélicos e católicos antes de se eleger. Mas também o que poderiamos esperar da Presidente do Estado Patriarcal Brasileiro?Com toda sinceridade, enquanto mulher, esperamos que Dilma consiga sair "viva" do dantesco inferno em que ela se meteu, pois para nós, feministas, movimento LGBTT e educador@s de bom senso, sobra apenas cair na cruel realidade (de conservadorismo político e bullying homofóbico) que se perdeu na "esperança feminista", antes "lulesca", de que eleger uma mulher poderia ajudar a solucionar certas coisas. Resta continuarmos fortalecendo a luta. E desta maneira, se "eles" proibem o Kit Anti Homofobia nas Escolas, as Maçãs Podres liberam.

Viva o Movimento Feminista.

Texto: Ana Clara Marques e Patrick Monteiro

A verdade sobre o caso Strauss Kahn e os absurdos de Arnaldo Jabor sobre os crimes sexuais

2011-05-24T11:41:00.000-07:00

Nafissatou Diallo

Provavelmente não ouviríamos falar de Nafissatou Diallo se esta não fosse a corajosa mulher que denunciou o ex-chefe do Fundo Monetário Mundial, Dominique Strauss-Kahn, por violência sexual e tentativa de estupro.

Quando a notícia da prisão de Dominique Strauss-Kahn se espalhou nas grandes mídias brasileiras, poucas opiniões sobre o assunto exteriorizavam algo além da descrição dos fatos e das conseqüências que o mesmo teria sobre a política econômica mundial.

“Estupro” ainda era a palavra usada como manchete do fato. Porém, com o passar das horas, o que antes era estupro passou a ser chamado de “escândalo sexual”. E em todas as redes de TV do Brasil, DSK saiu da condição de estuprador para “mulherengo”, um político de “impulso sexual incontrolável”, ou seja, “um homem em estado bruto”.

O estigma de estuprador não parece vestir tão bem grandes economistas quanto veste os pedreiros das classes baixas. E assim, Strauss-Kahn deixou, sob fiança de U$1 milhão, o “hall carcerário dos miseráveis degenerados” e passou a figurar na “calçada da fama dos deslizes sexuais”. Seu nome foi logo associado aos dos “adúlteros e mulherengos” Bill Clinton, John Kennedy e Arnold Schwarzenegger. O que antes era um grave crime sexual passou a ser “um comum deslize epidêmico de machos alfa” e uma “dúvida” sobre o caráter de “todas” as mulheres, como fica expresso nas palavras de Arnaldo Jabor.

Straus Kahn e os fálicos intrumentos da mídia

para ler o artigo completo, clique aqui

Mesmo quem tentou fugir do “abrandamento” do caso incorreu por força da profissão em revelar preconceitos, como foi o caso da colunista Ruth de Aquino, no artigo “A camareira subversiva”.
Pasmem, a jornalista cunhou a seguinte frase sobre Nafissatou Diallo: “Pelas fotos divulgadas na internet, (ela) não é especialmente bonita. Mas, para brancos poderosos e prepotentes, reúne qualidades de sedução particulares: é jeitosa, negra e faxineira”.
Mas ora xotas, o que a colunista da revista Época queria verdadeiramente quis dizer como “jeitosa”? Por que será que Ruth de Aquino cunhou estes infelizes adjetivos sobre Nafissatou Diallo? Seria preconceito próprio ou uma tentativa de emergir os pensamentos brasileiros sobre os modelos da beleza feminina e as mulheres negras? Quem sabe? Sabemos apenas que individual ou coletivo, intencional, provocativo ou não, o "preconceito" parece estar sutilmente lá escrito.

Trecho da entrevista de DSK para a Globo News

Mas o importante mesmo é observar que o crime em si teve menos ênfase na mídia do que as suas "consequências políticas". Dominique Strauss-Kahn, um estuprador? "Não". "Ele 'era' apenas um dos principais defensores da futura elaboração de um projeto de lei francês que reduziria as jornadas de trabalho para 35hs semanais, 'era' considerado um dos melhores administradores do FMI de todos os tempos. Ele 'era' virtual futuro governante da França. Ele é um suicida político, um tolo, mas estuprador..." dizem os jornalistas de plantão que não se cansavam de se envaidecer de entrevistá-lo.

Guido Mantega afirmando que tudo se esclareça
em favor de DSK

A jornalista Miriam leitão, por exemplo, não se negou a entrevistar DSK, mesmo já sabendo de suas antigas agressões sexuais a outras mulheres, como prova este texto e a foto acima. Um homem tão dissimulado que parece ter chegado a afirmar que "mais importante que o impacto econômico (pós-crise mundial) é a democratização que ocorre com os povos árabes".

Só lamentamos que o vídeo da entrevista na Globo News estranhamente "sumiu" da net. Ao menos, conseguimos achar uma recente entrevista feita pela mesma jornalista, com o Ministro da Fazenda Guido Mantega, onde ela chega a gageijar ao perguntar sobre Strauss Kahn e ele afirma aos 12"min e 20seg que "espera que a situação se esclareça em favor do DOMINIQUE" (caso a pagina seja atualizada, as especificações do video são Espaço aberto.Miriam Leitão.17/05/2011, sem os pontos).

As outras agressões de Strauss Khan

Vítimas conhecidas de DSK desde 2008

É neste ponto que as chagas do machismo estrutural começam a exalar odores muito mais fortes, pois, se agrupadas, as primeiras impressões do caso acabam por nos revelar o modus operandi das grandes mídias brasileiras, ditas “não sensacionalistas”, em atenuar fatos que envolvem canalhas que não são “operários da construção civil”. Pior que descobrir que tal “abrandamento” esconde razões muito mais sérias que estabelecem relações diretas entre as políticas nacionalistas e o poder Econômico, como instrumentos de manutenção do status quo sexista, é saber que a muito DSK utilizou sua influência para "esconder" as suas truculentas ações sexuais, pois ao que parece antes da denúncia de Nafissatou Diallo, ele já havia "atacado" cerca de 14 mulheres, como a alta funcionária do FMI Piroska Nagy, a política francesa Aurélie Filipeti, e as escritoras Yasmina Reza, francesa, e Carmen Llera, espanhola. E segundo fontes do Jornal Daily Mail, Kahn era muito famoso por seu consumo de prostitutas em NY, o que em parte ajuda a explicar a popularidade e influência de DSK junto a outros homens com interesses econômicos tão diversos, nos perguntamos então por que estes "escandâlos" jamais vieram a público ao grande publico como o fato atual? Provavelmente porque este também não viria se Strauss Kahn não tivesse sido preso.

Kahn era um famoso cliente de Prostituição em NY

Strauss-Kahn E as mulheres como razão de ser da política-econômica na França

Foi noticiado que 57% dos franceses acreditam que a violência sexual do qual o ex-dirigente chefe do Fundo Monetário Mundial Dominique Strauss-Kahn é acusado fazia parte de “um complô político” contra ele. O percentual foi ainda maior quando avaliada a opinião dos pesquisados que fazem parte do partido socialista (70%) que é o mesmo de DSK. Mas quais seriam os motivos levaram os franceses a tamanha fé cega?

O ex-dirigente do FMI era visto pelos franceses como “o único homem capaz de barrar a crescente influência político-econômica da primeira ministra Angela Merkel dentro da União Européia”. DSK era o cavaleiro branco da mídia francesa e mundial contra o avanço político de uma “mulher” que possuía sérias ressalvas em flexibilizar apoio financeiro aos países da UE com dificuldades econômicas, e com a elegante vantagem francesa de não ser apresentado ao público de maneira tão “jocosa” quanto o seu “cúmplice instintivo” Silvio Berlusconi. Era dentro deste jogo político que representa trilhões em interesses econômicos que Strauss Kahn era cotado como futuro governante do país de Luis XV e Napoleão.

Se as questões de gênero aqui são secundarizadas quando comparadas ao capital, é inegável que a luta DSK vs. Merkel projeta em si todo o conjunto de símbolos que significam dizer que o capitalismo é a atual expressão econômica do patriarcado, tanto que assim que o caso de “tentativa” de estupro foi noticiado, o principal rival político de Strauss Kahn, Nicolas Sarkozy, conseguiu que seu patriarca viesse a público anunciar a gravidez da primeira-dama Carla Bruni, a fim de recuperar popularidade perdida e projetar a imagem oposta de “pai de família”, rumo a reeleição francesa, ou seja, além de propriedade sexual e moeda de troca de acordos econômicos, as mulheres passaram a também representar o trófeu da fertilidade eleitoral neste jogo politico francês.

O Estado Nacional como projeção dos Estupros Patriarcais

É preciso entender que, diferente do Brasil, o povo francês parece ter alguma mémoria, tanto que tem um histórico culto as figuras públicas. Não foi somente as populares ações político-econômicas de DSK (realizador de planos econômicos que deram cerca de 350mil empregos e um dos formuladores da transição do franco para o euro que classificou a França para UE) os únicos motivos da “inocente maioria” da população acreditar em sua “inocência”. Talvez, desde o general Charles de Gaulle, figura emblemática na resistência francesa contra a invasão alemã durante a segunda guerra, tornando-se ao final presidente da França por uma década, não existisse naquele país um político com tantas “qualidades” para representar os ideais e signos patriarcais do Estado Nacional Burguês. Em algum nível do consciente coletivo do patriotismo francês, a situação de Strauss-Kahn e Angela Merkel representava nas mentalidades daquele povo um respingo dos fatos históricos resultantes da 2ª guerra mundial, já que a UE é um projeto político econômico que descende desta época e do qual os governos franceses apostaram todo o seu franco, entretanto a maior prova que DSK seria um "excelente representante" dos valores patriarcais napoleônicos que fazem dos Estados Nacionais Burguês históricos violentadores de oprimidos é que o ato de Kahn, algo que seu advogado chamou de “estupro consentido”, também nos lembra a histórica invasão e subjugação da Argélia, país africano e de maioria islâmica, que por "curiosa coincidência" possui similaridades com Nafissatou Diallo, uma mulher africana e muçulmana.

Em sua condição de "colonizador" Strauss-Kahn não encontrava motivos para não subjulgar Nafissatou Diallo, todavia, ele não contava com o fato da história se repetir, assim como fez a Argélia contra a França, Nafissatou Diallo também reagiu se insubordinado contra o todo o fálico poder de Kahn. Ela até poderia não saber quem ele era, mas sabia que sendo hospede do Sofitel ele era muito rico. Tão "curioso" é o fato de que a jornalista Tristane Banon não teve coragem de fazer de se insubordinar contra seu próprio "país". E a grande resposta para isso é que, segundo a porta-voz do grupo “Ousar o Feminismo”, Caroline Haas, em entrevista ao jornal Le Monde, “há cada ano na França, pelo menos, 75 mil mulheres vítimas de estupro”, ou seja, diferente do que afirmou a colunista Ruth de Aquino em seu artigo citado (que o "sexo oral na França é tão popular que" poderia ser um ato "banal"* para DSK por ser francês), o estupro (assim como a prostituição vide o famigerado Berlusconi) sempre foi um instrumento de poder agregado as práticas dos Estados Patriarcais. Tanto é assim que no momento em que estava prestes a ser preso, pouco tempo após ter violentado Nafissatou Diallo, o nojento do Dominique Strauss-Kahn declarou em voz alta "QUE BELO TRASEIRO" para a aeromoça do avião de lhe levaria de volta para casa (saibam que o auspicioso governo francês já declarou "aceitar" que Straus Kahn cumpra sua possivel pena na França).

No final das contas, até o momento, para quem tem o verdadeiro phalo do capitalismo para quê ter que voltar pra casa, se você pode pagar 1milhão de dólares para ficar num ótimo hotel com outras "jeitosas" camareiras? Esperamos apenas que todas estas mulheres sejam tão valentes como foi Nafissatou Diallo.

Viva Nafissatou Diallo e Viva o Movimento Feminista

Texto Ana Clara Marques e Patrick Monteiro

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*O termo "Banal" fomos nos quem adjetivamos por interpretação da análise do discurso e este não consta no artigo da jornalista citada.

13 DE MAIO NÃO É DIA DE NEGRA - A espiral do silêncio feminista na Internet brasileira

2011-05-13T13:06:00.000-07:00

PORQUE 13 DE MAIO NÃO É DIA DE NEGRA

Na atual conjuntura política do movimento feminista, as redes sociais, os blogs e os sites são instrumentos preciosos de integração, protesto, denúncia e difusão de conhecimento e ações feministas. São meios de resistência cultural que fornecem um valiosíssimo material histórico do modo que fazemos e pensamos o feminismo contemporâneo. Dada a dinâmica do movimento, sabemos que nossa atuação muda após cada conquista histórica e a práxis ganha saltos qualitativos a cada aprofundamento teórico. Neste ponto a internet se tornou um elemento fundamental para a conscientização de novas feministas.

A rede tornou-se produtora de pequenas revoluções pessoais, quando na busca por novos conteúdos, os textos e estudos exclusivamente produzidos para o ciberespaço se transformam em base de pesquisa e aprofundamento teórico de militantes, contribuindo para a manutenção do feminismo e a construção de novas práxis. Todavia, é importante rever conceitos e se sensibilizar para as mais diferentes questões que hoje englobam o feminismo. Uma constante avaliação do que estamos produzindo, incluindo aí uma séria análise de traçado ideológico adotado, se faz necessário para a construção dialética de uma “próxima onda feminista”, livre dos vícios derivados que os meios de comunicação de massa tradicionais do patriarcado agregaram para si. A questão racial é um destes exemplos.

A espiral do silêncio feminista

e a invisibilidade da mulher negra

Elisabeth Noelle-Neumann

No auge da contra cultura, devido a um fato eleitoral, a alemã Elisabeth Noelle-Neumann criou uma hipótese conhecida como “a espiral do silêncio”. Simplificadamente, sua hipótese se refere ao modo que se constrói a opinião pública através dos meios de comunicação de massa. A pesquisadora percebeu que as pessoas com uma opinião minoritária tende a silenciar seu discurso e buscam reproduzir as ideias dominantes por receio de sofrerem algum isolamento social. A conseqüência disso é que quanto mais uma questão é silenciada, menos relevante ela se torna e é assim que, em nossas palavras, “as idéias das classes dominantes se transformam nas ideias que dominam a sociedade”. A hipótese de Elisabeth Noelle-Neumann serve de panorama para explicar o fato dos textos que envolvem a violência doméstica, do turismo sexual, da prostituição, das políticas públicas, do aborto, do HIV ou dos trabalhos subalternos que só apresentam as interfaces de classe racial quando, em sua grande maioria, são escritos por mulheres negras.

Na Tragédia de Realengo, por exemplo, se já foi muito raro alguém ter declarado que tal massacre foi um femicídio, visto que a grande mídia é formada por idéias machistas, também foi comum ver que quem denunciou esta negligência midiática “esqueceu” de perceber que, no mínimo, seis das vítimas poderiam ser objetivamente descritas como afrodescendentes.
Logicamente, qualquer pessoa poderia questionar se este “seria um crime racial?”, e resposta facilmente poderia ser “não”, quando analisamos sob a perspectiva de um crime de ódio, porém se levantarmos a bola do debate para o âmbito da vulnerabilidade social, talvez a resposta mudasse de figura, pois mesmo nas “exceções”, as mulheres negras são as principais vítimas dos “femicidios” no Brasil.
Se a análise for ampliada para o contexto dos crimes que geraram grande repercussão na mídia de massa, percebam que nenhuma das notícias envolvia garotas (ou mulheres) negras. Assim, os textos de feministas (brancas) da net parecem também invisibilizar e silenciar os dados de relatórios como O Dossiê Mulher 2010 que apontam para o fato da maioria dos crimes de homicídio doloso (55,2%), tentativa de homicídio (51%) e lesão corporal (52,1%) ser cometidos contra afrodescendentes, do mesmo modo como fazem as reportagens da grande mídia.

Mesmo nos arcos temáticos em que outras formas de violência estão em debate, como tráfico sexual de mulheres e adolescentes, prostituição, mortalidade por interrupção da gravidez ou o crescimento nos índices de HIV em mulheres, poucas de nós feministas (brancas) nos aprofundamos em dizer ou citar os impactos da hipersexualização cultural ou do sistemático extermínio Estatal de jovens negros/as.
Um militante do movimento negro certa vez nos afirmou que se a comunidade negra fosse obedecer aos preceitos do "planejamento da gravidez", as pessoas negras já estariam com os mesmo índices populacionais das comunidades indígenas no Brasil, pois de cada 4 pessoas assassinadas no país, 3 são negras (apesar das afrodescendentes representam 54% das vítimas oficiais dos casos de estupro e atentado violento ao pudor no país).

Antifeminismo racista ou simples “cegueira branca”

A “generalização de conhecimento” também ocorre quando falamos da execução de trabalhos subalternos ou da “eliminação das atividades domésticas remuneradas”. Argumentos como “esta não é uma atividade degradante” ou “sem este trabalho, muitas mulheres ficariam sem emprego” são duvidosos quando nos referimos ao feminismo. Se não existem condições objetivas para a eliminação dos trabalhos domésticos remunerados em curto prazo, porém não visualizar soluções para esta questão é antifeminista, no mínimo.
Se cada empresa contribui em impostos com 103, 46% do salário de cada funcionário, logo a diminuição desta alíquota pela metade, abriria espaço para que os empresários pudessem criar mais 50% de vagas de trabalho, o que poderia proporcionar a contratação das trabalhadoras domésticas e mais todo o exercito de excluídos, inclusive possibilitando a promoção das redução das jornadas de trabalho em geral, sem prejuízo para a arrecadação de impostos, pois estes impostos retornariam na compra de produtos. Ou bastava que o governo investisse “0,46%” desta alíquota em educação especificamente voltada para a capacitação de famílias com tal perfil e, com uma progressiva aplicação do modelo tributário acima, em duas décadas, existiriam condições objetivas para o fim desta atividade fosse decretada. Lógico que isso significaria uma redistribuição de renda, com definidos traços de reparação étnica, algo que muito incomodaria as elites conservadoras brasileiras. Mas qualquer relutância contra uma futura abolição (mesmo que utópica) deste tipo de atividade deve ser considerada preocupante enquanto “consciência feminista”.

Qualquer leitora ou leitor poderia expressar que “os pontos levantados são todos comuns a luta geral das mulheres, pois ao denunciarmos as desigualdades, já lutamos contra elas, independente de classe racial”. Sim e não. Pois, necessariamente, estas reivindicações generalizadas não assumem um caráter político de reparação étnica, basta que venhamos a observar que vivemos o mais igualitário dos governos federais, em questão de gênero, ao menos no que concerne a distribuição de cargos de primeiro escalão, todavia esta representatividade não apresenta a mesma proporção quando sabemos que, das 9 Ministras da Presidenta Dilma Rousseff, apenas uma pode ser facilmente descritas como afrodescendente. E justamente a fantástica Luiza Bairros foi designada para a pasta da Igualdade Racial, sem que outra mulher negra assumisse pastas com um perfil, digamos, "menos especielizado"(será algum tipo de “conta”?).

Salientamos que não acreditamos que a Dilma possa ser racista, muito longe disso, mas fundamentalmente, afirmamos que, dadas condições e contradições estruturais do racismo na sociedade brasileira, em seus aspectos sociais e políticos, provavelmente “existam mais mulheres brancas com qualificações tecnocráticas para assumir postos como estes do que mulheres negras” (e a qual seria a resposta feminista para mais este fato?). Não condenamos e nem desresposabilizamos a Dilma pelo “descuido”, só gostamos de lembrar que toda feminista (branca) possui uma responsabilidade racial, da qual ela não pode e nem deve se esquivar.

A tradição geral do racismo brasileiro traz em seu bojo uma sistemática invisibilidade sobre a condição das mulheres negras no Brasil. Diversos estudos solidificaram as contradições raciais dentro da sociedade econômica de classe sexual, tornado o racismo um ponto indubitável para a luta feminista. Contudo, ainda hoje, apesar de vivermos a massificação da internet, não é comum encontrarmos textos de militantes brancas declarando abertamente quais são seus privilégios enquanto classe racial dominante.

É indubitável que os complexos conflitos e interesses gerados por tudo que passou a significar “ser mulher” e “ser mulher negra”, em seus desdobramentos políticos, contribuíram para o surgimento da “convenção” citada no início do texto, mas se os interesses particulares se sobrepuserem ao objetivo final do feminismo, qual seria a atual contribuição coletiva para os futuros rumos do feminismo?

Faz-se tão importante quanto coerente que redes sociais, sites e blogs (fontes de pesquisa) reconhecidamente acessados, como o “Blogueiras Feministas”, por exemplo, ao menos possuíssem um link, em seu menu, sobre o tema “Racismo”. É preciso que nós feministas (brancas) tenhamos comportamentos similares ao de Janet Elliot, no documentário “Blue Eyed” (por favor, pedimos para as MAÇÃS PODRES assistirem os vídeos acima, pois terão mais facilidade de avaliar este texto).

E, quem sabe, uma teoria feminista capaz de dar o derradeiro salto qualitativo que o feminismo brasileiro precisa, poderia surgir destas ações que dialogariam dialeticamente com os textos, artigos e livros já produzidos por feministas como Lelia Gonzalez, Sueli Carneiro, Luiza Barros e todas as demais. Sem convenções fragmentadas e que, em certo modo, os enraizam (como “o feminismo das mulheres negras, das lésbicas, das trabalhadoras rurais, das empregadas domésticas, das acadêmicas, das mulheres”) e "do lado de cá do apartheid" não precisem reproduzir a invisibilidade (ou seria "cegueira"?) por muito mais tempo.

Não nos cabe e nem caberá, enquanto mulheres brancas, escrever sobre o que significar ser uma "feminista negra" ou quais são as reivindicações da cominidade, entretanto, podemos contribuir reconhecendo, denunciando e rejeitando nossos privilégios enquanto mulheres brancas , ou seja, nos alforriando de nosso racismo, da invisibilidade e silêncio que reproduzimos e com isso assumimos nossa responsabilidade sobre a questão, damos relevancia a questão, abrindo espaços para debater nossos privilegios miseráveis¹ de mulher branca, sem deixar “o trabalho pesado” para as filhas de nossas companheiras.

Por um futuro mais plural, porém não fragmentado. Viva o movimento feminista!

Texto: Ana Clara Marques e Patrick Monteiro,

da GRIF MAÇÃS PODRES

(Este texto visa destacar algumas “coisinhas” que passam "em branco" quando nos acomodamos com “o conveniente postulado” de que “existem vários feminismos ao invés de um”. Em outras palavras, no atual contexto histórico, este paradigma pode involuntariamente significar que “cada feminista está engajada nos limites de seus privilégios sociais”, o que enfraqueceria o movimento de mulheres como um todo. Buscamos formentar um posicionamento feminista que nos coloque como agentes de transformação que se reconhecem os conflitos e as contradições de ser sujeito no mundo, reafirmando preceitos da Lelia Gonzales, Sueli Carneiro e Simone de Beauvoir)
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¹- Elaboramos o conceito de PRIVILÉGIOS MISERÁVEIS para designar o conjunto de situações estruturais que funcionam para manter as mulheres em condições de submissão ou "feminilidade". A exaltação da beleza fisica e da maternidade intensiva como principais atributos femininos, as ações cavalhereiscas do mito do amor romântico, as oportunidades e salários dados a mulheres brancas comparado aos das mulheres negras são alguns exemplos do que chamamos de "privilégios miseráveis".

As mulheres são a maioria em condições de extrema pobreza, segundo IBGE

2011-05-10T18:59:00.000-07:00

foto: Roberto Macedo

O sistema patriarcal se sustenta economicamente (no Brasil) com a manutenção de duas desigualdades básicas: a de classe sexual (opressão dos homens sobre as mulheres) e a de classe racial (opressão das pessoas brancas sobre as negras). E os resultados preliminares do Censo 2010 do IBGE comprovam que o diversas vezes já afirmamos aqui no Maçãs Podres: “o capitalismo é a atual expressão econômica do patriarcado”, pois, segundo a pesquisa, as mulheres são a maioria das pessoas que se encontram na linha da miséria (aquelas que sobrevivem com até 70 por mês) do Brasil.

Dos 16.267.197 de brasileir@s (8,6% da população do país) de pessoas em situação de extrema miséria, 8.219.881 (50,5%) são do sexo feminino, enquanto 8.047.316 (49,4%) são do sexo masculino. E mesmo longe de ser uma novidade, a pesquisa comprovou que +70% destas pessoas é formada por afrodescendentes, (com 10.054.586 de pardos e 1.456.915 são pessoas que se declaram negras). E pior, do total geral, 9.779.650 são alfabetos.

Abaixo mostraremos a cara dos homens mais ricos do Brasil para que não nos esqueçamos quem são os inimigos e faremos uma pequena análise dos dados divulgados:

fonte: http://lista10.org/dinheiro/os-10-mais-ricos-do-brasil-2011/

ANÁLISE PODRE DAS MAÇÃS

Estes dados destroem qualquer canalha que afirme "a miscigenação é a grande qualidade do povo brasileiro", argumento tacanha e atroz do elitismo cultural deste país, usado para a manutenção do analfabetismo estrutural dos pobres, para conservação das privações econômicas imposta a comunidade negra e para o controle monopolista do conhecimento e dos cargos de chefia na mão dos machos (de segunda mão) da intelectualidade branca brasileira, (como demonstra o homem que atende pelo vulgo de Arnaldo Jabor, no vídeo ao lado).

Qualquer feminista que analise os dados, sem um único traço de ufanismo e com um mínimo de conhecimento crítico e lógico, perceberá que a “miscigenação” (fruto de perversas violências sexuais, das relações bastardas de micropoder e dos privilégios sexuais dos homens brancos brasileiros), enquanto teoria, tem servido para escamotear o racismo econômico deste pais que muito tem haver com a desigualdade sexual pela qual lutamos contra e, enquanto prática, serviu para manter o exército negro de excluídos sob a égide da miséria econômica que em muito possibilita uma abertura de mercado de trabalho para as mulheres da classe média branca brasileira.

É muito “foda” imaginar que os mesmos homens miseráveis que foram identificados nos dados do Censo 2010, não possuem condições de identificarem que o machismo também é a opressão dos homens ricos e brancos sobre os homens pobres e negros (leia os textos "O complexo do Édipo Negro e O complexo de Édipo Negro II, a masculinidade do homem negro"). É muito “foda” saber que, como lacaios de seus carrascos sociais, os machos da parte de baixo do apartheid econômico brasileiro se agarram a uma masculinidade burra que cristaliza, neles, sentimentos de superioridade que, no fundo, são apenas projeções do pênis dos homens que eles não são, pois não possuem as condições materiais de sobrevivência que caracterizam o poder masculino dentro do patriarcado do capital.

Contudo, muito mais “foda” é lembrar que existem mulheres na mesma condição de lacaias do capital.

Feitoras que colaboram com o aumento de poder dos mega empresários, mantendo cativas as demais mulheres (em sua maioria negras),ao assumirem os privilégios miseráveis de sua condição racial. Feitoras capazes de afirmar que o feminismo está superado, pois estas não encontram problemas em se posicionar socialmente com uma independência financeira possibilitada pela histórica usurpação promovida pelo racismo estrutural desta terra Brasil.

No todo, nos dói ainda mais imaginar que existam feministas (brancas) sem um mínimo de consciência racial e contribuindo para a “invisibilidade” do racismo patriarcal brasileiro. Quando não declaram abertamente que é graças também a condição racial que nós mulheres podemos usufruir de uma mínima condição “feminina” privilegiada, estas nada mais fazem do que colaborar com a manutenção do machismo estrutural desta “nação”. Mas isso, em seus por menores, deixaremos para o próximo texto.

Texto: Ana Clara Marques e Patrick Monteiro

Mulheres protestam com amamentação coleitva no Itaú Cultural

2011-05-10T15:49:00.000-07:00

mais informações da genial manifestação em Blog Mamadeiras

Dados atualizados sobre a homossexualidade e homofobia no Brasil e no Mundo

2011-05-06T12:32:00.000-07:00

Selo Pela aprovação da Lei 122/06
e contra os casos de Homofobia no Brasil
Para ser usado em sites e ser colado em quaquer lugar

Pela primeira vez, no Censo 2010, foi pesquisado o número de casais do mesmo sexo no Brasil, revelando que no país existem mais de 60 mil casais homossexuais. A divisão por regiões aponta 32.202 casais, no Sudeste; 12.196, no Nordeste; 8000, no Sul; 4.141 no Centro-oeste; e 3.429, no Norte. E São Paulo é o estado como a maior quantidade de casais (16.872) e Roraima é o menor, com apenas 96 casais declarados. Assim, a aprovação da união homossexual pelo STF na quinta feita (05/05/11) é mais um importante passo para que o “Estado de Direito” transporte para as leis a realidade de fato, sem que os conceitos morais e religiosos influenciem no que diz respeito a conquista dos direitos humanos. E os caminhos desta vitória sejam seguidos também na dificílima luta pela descriminação do aborto e, mais diretamente, para a aprovação do Projeto de Lei 122/06 que penaliza a homofobia. Abaixo disponibilizaremos diversos dados e faremos algumas reflexões sobre esta temática:

Casos de homofobia

Recentemente crimes de homofobia têm chamado a atenção da opinião pública brasileira. Todavia, cada caso que atinge as telas de TV e folhas de jornais da grande mídia pode ser considerado um grão de areia na imenso litoral que é a soma total dos casos de violência contra LGBTTs no Brasil. De acordo com o Grupo Gay da Bahia (GGB), em 2010, 260 gays, travestis e lésbicas foram assassinados no Brasil. De acordo com um relatório do Grupo Gay da Bahia (GGB), morre um Homossexual a cada 36 horas no país e nos últimos cinco anos, houve aumento de 113% no número de assassinatos. Nos três primeiros meses de 2011 foram 65 assassinatos foram notificados.

Lista de paises onde ainda homossexualidade é crime
Dados de 2009

Entendam que estes dados provavelmente não revelam a realidade, pois só quando são contabilizadas as subnotificações dadas pelas delegacias, quando a policia identifica a morte como crime de ódio contra homossexuais, ou seja, as estatísticas devem ser bem maiores já que vários destes assassinatos podem ser notificados de diferentes formas que não os relacione a homofobia.

Com os dados a disposição, que o GGB pretende levar à Comissão Interamericana de Direitos Humanos (CIDH) da Organização dos Estados Americanos (OEA) e à Organização das Nações Unidas (ONU) denunciando o governo brasileiro por crime de prevaricação, identificam que 54% d as vítimas, são gays, 42%, travestis e 4%, lésbicas. Pior, o estudo organizado por Luiz Mott aponta que o Brasil o pais mais perigoso para a comunidade LGBTT, enquanto os EUA registraram 14 homicídios de travestis em 2010, no Brasil, foram 110 assassinatos. Assim, o risco de um homossexual ser morto violentamente na terra da alegria verde-amarela é 785% maior que na terra da “democracia assassina”. Mott afirma que o aumento é resultado do aumento da violência reflete diretamente a impunidade, pois “menos de 10% desses assassinos são presos e sentenciados”.

O Nordeste parece ser a região com mais registro casos de homofóbica no país, 43% dos casos assassinados mesmo com 30% da população brasileira. Pelos dados, no Nordeste o risco de morte para alguém da comunidade LGBTT é aproximadamente 80% mais elevado que no Sul ou no Sudeste. Mas lembramos que isso não quer dizer que nas outras regiões a situação seja baixa, estes dados são só os que foram registrados, já que 27% foram no Sudeste, 9% no Sul, 10% no Centro-Oeste e 10% no Norte. Quando os números se referem por estado, por dois anos seguidos, a Bahia (tido como o mais alegre estado da terra brasilis) lidera o ranking nacional de casos, com 29 homicídios em 2010. Alagoas, com 24 mortes; Rio de Janeiro e São Paulo, com 23 assassinatos completam a lista dos mais violentos. Alagoas é um caso a parte, já que é o estado com maior risco, sua capital é o local onde mais gays são assassinados, pois mesmo com menos de 1 milhão de habitantes, a cidade registrou nove homicídios.

A homofobia pelo Mundo e os Países em que a homofobia é crime

Se em países como Arábia Saudita, Argélia, Bangladesh, Botsuana, Catar, Cingapura, Egito, Índia, Irã, Jamaica, Líbia, Malásia, Moçambique, Tunísia a homossexualidade de homens e mulheres é considerada crime, levando a prisão perpétua (caso do Paquistão) e até a pena de morte (caso da Nigéria), como consta no estudo “Homofobia do Estado”, em outros países, como Bélgica, Dinamarca, Alemanha, Estônia, Espanha, França, Irlanda, Letônia, Países Baixos, Portugal, Romênia, Suécia e na Irlanda do Norte, a incitação ao ódio, à violência ou à discriminação por orientação sexual é considerada crime (FRA Europa).

É válido lembrarmos que a criminalização da homofobia é só um recurso que as pessoas tem para garantirem sua integridade física e emocional, mas o pensamento homofóbico nutri a política dos Estados Patriarcais desde sua origem, se ter um mecanismo legal para nossa proteção é importante em instancias de curto prazo, em nada garante que os crimes não serão mais praticados ou acobertados pelos agentes institucionais, a violência é um dos mais utilizados mecanismos de coesivo do patriarcado, utilizada a milênios (leia em "História da Homofobia" e em "A origem do Patriarcado") e o meio mais relevante de reverter esta situação é a construção de uma educação sexual nas escolas capaz de debater a sexualidade não só como um direito a ser respeitado, mas visibilizando que a sexualidade é a maior das expressões humanas ao constituir o modo como as pessoas se relacionam, se identificam, se amam e atuam no mundo.

Caso de Violência Coesiva Machista
Em Stetson Johnson que foi tatuado
em seu corpo as palavras "Estuprador" e "Eu gosto de Meninos"

Um exemplo é o caso recentemente divulgado de Stetson Johnson, 18, onde dois homens e duas mulheres tatuaram em sua testa a palavra "RAPEST" (queriam escrever “estuprador”) e em seu peito. Os agressores escreveram "Eu gosto de meninos". Mesmo não tendo sido um crime de homofobia propriamente dito, segundo a polícia foi um caso de “bullying”, os estigmas tinham por objetivo estimular sentimentos de ódio e preconceito sexual contra o jovem que possui “dificuldades de aprendizagem” (segundo a reportagem). A sessão de “tatuagem” veio seguida de tortura com um taco de beisebol, nas genitais do garoto e teria ocorrido porque ele havia tentado ter relações sexuais com um dos agressores. Apesar de presos, sem direito a fiança, os agressores ainda não foram formalmente acusados. O jovem contou que foi jogado ao chão e chutado no rosto dezenas de vezes pelo dois homens, enquanto duas mulheres se revezavam utilizando uma arma de choque nos órgãos genitais e gritando obscenidades para ele”, enquanto ele falava “Oh meu deus, eles vão me matar". Johnson ficou três dias na unidade de cuidados intensivos, para o tratamento de uma fratura no crânio, nariz quebrado e outros ferimentos sofridos. E acabou cobrindo a tatuagem da testa com um código de barras por não ter dinheiro para tirá-la.

Assim, salientamos que será preciso que além da aprovação e eficaz aplicação da Lei contra a homofobia, um conjunto sério de políticas públicas que perpassam sejam aplicadas a Lei122/06 sejam elaboradas e implementadas para que se amenizem estes sentimentos de ódio sexual e se institucionalizem condições de um futuro laico e não-machista nas sociedades ditas democráticas (e é para isso que tentamos contribuir com o estudo Educação Sexual Feminista e no texto Ciência Sexual e Sexualidade Feminista ao longo deste ano).

A reação conservadora contra o Amor entre as pessoas iguais

A medida que o reconhecimento social ao movimento LGBTT e a criminalização a homofobia aumentam, ocorrem também a contra ofensiva contra dos grupos representantes do conservadorismo machista. Fundamentados na moral religiosa ou nos mais puros preconceitos nascidos desta mesma moral, organizações do mundo todo se articulam em silêncio para impedir os avanços jurídicos. No Brasil, destacamos Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB).

Rosto dos Ministros da CNBB

Em sua 49ª Assembleia Geral, a CNBB declarou “a família como uma instituição formada por homem e mulher, capaz de gerar filhos” (o que nos lembra bem educação sexual dadas nas aulas de biologia) e que a união civil de homossexuais é uma “agressão frontal e a institucionalização da destruição da família” (se bem que em parte ele esta certo, pois esta ação representa um pouco o fim do dogma da família patriarcal, desde que os casais homossexuais não representem nas instanciais pessoais as relações de poder masculinas comuns aos casais heterossexuais). Safa como uma “cobra” (pedimos desculpa aos répteis) os representantes da instituição concluíram que apesar da família ser “uma entidade que vem do direito natural”, a Igreja é “contra a exclusão e sempre defende e defenderá o direito das pessoas” (sei, e nós MAÇÃS PODRES também acreditamos em “Coelhinho da Páscoa” e que todos os clérigos acusados de pedofilia foram punidos pelo Papa).

Com a aprovação da União entre casais do mesmo Sexo, segundo o bispo auxiliar de Belo Horizonte, os ministros religiosos e o Falo da Igreja Cristã precisarão reforçar suas posições contrárias: “Esse assunto já foi discutido em outros países. No Brasil, devemos dar o exemplo para reforçar nossa ação na criação de convicção nas pessoas. Ainda que a lei permita isso ou aquilo, a minha convicção (não) é essa”, afirmou dom Joaquim Guimarães.

Selo Pela aprovação da Lei 122/06
e contra os casos de Homofobia no Brasil

Como você pode contribuir para o fim da homofobia?

Entre os diversos projetos e ações de visibilidade LGBTT e contra a homofobia destacamos um que não irá custar das Maçãs Podres que lerem esta matéria grandes esforços.

Apoiadas na idéia de transvalorizar o ataque sofrido por Stetson Johnson e contribuir a nossa maneira contra a homofobia, criamos um selo ao lado para se adicionado em sites ou mesmo colando em lugares físicos. Este esforço tem o objetivo de identificar às pessoas que são favoráveis a aprovação da Lei 122/06 que criminaliza a homofobia no Brasil.

Outro destaque vai para o Projeto #EUSOUGAY, criado pela jornalista Carol Almeida, onde qualquer pessoa poderá tirar uma foto sua com um cartão escrito #eusougay e mandar para o email projetoeusougay@gmail.com para o futuro lançamento de um vídeo com estas imagens. Nós já mandamos a nossa e quem quizer mais informações pode acessar a página: http://projetoeusougay.wordpress.com/. Veja no vídeo abaixo como fazer:

Viva o Movimento LGBTT (e o Movimento Feminista)

Texto: Ana Clara Marques e Patrick Monteiro

O que é ser homem no mundo cristão?

2011-05-04T22:23:00.000-07:00

(O texto abaixo foi enviado pelo jovem escritor pernambucano (e pai de três meninas) Gabriel Brito e mesmo que suas opiniões expressem discordâncias ou não sejam ipsis verbis a ideologia da GRIF Maçãs Podres, acreditamos em seu direito de expressá-la e decidimos publicá-lo como um importante documento paterno que ousa abertamente questionar a masculinidade estabelecida e sua tentativa de superação da condição machista. O texto servirá de breve introdução sobre uma publicação posterior sobre homofobia no Brasil)

Javé - o Pai:

O que é ser homem?

Nascemos numa sociedade masculinizante; quando crianças, nossos pais se preocupam intensamente com a delicada questão, quando não sabem o nosso sexo, pois ainda estamos no útero de nossa mãe – que cor usar nos “mijãozinhos”, rosa, ou azul; droga, espero que dê pra saber o sexo na próxima ultrassom, porque se não, o bebê ficará sem roupas!
Se for homem, vai ser azul; vai jogar futebol, etc.; se for menina, vai ser a cor rosa, vai brincar de “Barbie”, e vai ajudar a mãe na casa, etc., De um lado o macho, do outro a fêmea.

O padre fala no casamento, “que a mulher seja submissa ao homem”; quando João chega em casa, a sua mãe, Dona Cruz, briga com a nora, Maria, para ver quem serve a janta primeiro.

Antônio vai ao trabalho todos os dias e odeia sofrer chacota por que usa camisa babyluck, dizem que é coisa de gay. Ele está tendo um caso com Wanessa, recepcionista; mas no domingo ele vai a missa e agradece a Deus, por sua família e por sua esposa fiel – amém.

Então ser homem significa ser hipócrita e reger a família, como aquele que sustenta a família e é chefe, aquém seus filhos dizem "sim senhor"?

Ser homem significa não ser homossexual e também ser mais forte que os outros machos?

Ser homem significa preservar os valores morais e tradicionalistas da sociedade: cada ideologia criada pela classe dominante; é perpetuar o statos quo e preservar as segregações sociais. É marginalizar tudo que não é tradicional. Ser homem é ser ferramenta da classe dominante para a preservação das falsidade sociais.

As influencias religiosas na formação da masculinidade.

Deus é homem, seja ele Alá, Cristo ou Javé, ah esse Javé, primeiro pai, Buda, Zoroastro, ou o Dragão de Ébano.
A crença na Deusa Mãe ,concepção primitiva de determinados povos, foi sobrepujada por Iavé, as Amazonas são um “mito”. Sendo assim, cada homem deve representar uma parte do huno: ser o alicerce, como pai, de toda família. É dever do homem, perante a Deus, proteger a família, sustentá-la e dar-lhe os bons costumes, ensinar-lhes os valores religiosos, para que cada filho siga o caminho do “Pai” e que cada esposa seja virtuosa, como foi a mulher que pariu virgem, Maria – a mãe do Pai.(para cristãos).

Para o homem, é obrigatório que ele seja exemplo para seus filhos, seja um elemento do reprodutivismo social. Na família é o homem, como chefe de família, que deve guiar seus filhos para o ideal de que para cada homem, existe uma mulher, e pra cada casal, existirá ao menos um filho. Seus filhos aprenderão que na sociedade, deve-se constituir família, um homem para cada mulher, e vice-versa, com o tempo eles aprenderão que no caso do homem, ele primeiro, normalmente, será um garanhão e de vez em quando pulará a cerca; esses pecados são tolerados, Deus perdoa a fraqueza da carne; mas mulher nenhuma deve se portar como uma meretriz, não uma dona de casa. No entanto, se não existirem objetos-mulheres, para aliviar a macheza, como sobreviveria essa sociedade? Afinal, os cabarés são tão antigos, e tão importantes para as sociedades, quanto foram as igrejas e outros templos religiosos.

A religião é o farol – fálico – da sociedade, Eva é a precursora do pecado, os homens foram fracos e cederam, e sedem até hoje, mas deus perdoa, foi “a” cobra que desvirtuou o homem.

Bem, o cristianismo é “aquilo que reforça a posição social masculina na sociedade ocidental”. É importante salientar que não temos só o cristianismo como justificador do “machismo”; as duas outras religiões monoteístas que possuem o maior numero de devotos, também fazem parte desse monólito fálico; mas não nos convém prosseguir o raciocínio a cerca da influencia Sacra na construção dos torturadores homens de honra do exercito, dos executivos consumistas de pornografia infantil ou dos desempregados que violentam mulheres no nordeste brasileiro. (Do grego, amén – que assim seja).

O que convém é notar que as ideologias machistas conservam valores que tornam o homem intolerante e preconceituoso; em detrimento dos próprios pressupostos cristãos serem amor, paz e justiça – ah justiça de Javé!

A luta de classes não terminou, e é importante notar que a primeira divisão de classes foi a de homem e mulher, e não exatamente entre trabalhadores e a classe ociosa – essa representada por aristocratas, susseranos e/ou burgueses – a primeira divisão se deu entre homem e mulher, com a ruptura com a Mãe, iniciada com o inicio das ideologias Patriarcais, com a ruptura com a Deusa e assim sendo, o império do homem se estabeleceu, baseado na força.

Algumas pessoas às vezes acham que é natural que a força tenha determinado que a situação fosse essa: o homem historicamente como soberano, como determinante das leis e normas sociais; isso logicamente é um absurdo, mas para aqueles que dizem tais asneiras, perguntamos: isso é justo cristão?

Como transcender a macheza...

Um homem pode romper com a macheza de várias formas, mas a abertura atual em relação a homossexualidade, deve ser salientada; doravante, precisamos saber que a homossexualidade é uma arma contra o statos quo – enquanto não for cooptado; o sexo também, desprendido nega valores cristãos; as propagandas de prevenção a DSTs, também contribuem para questionamentos pois tratasse da dessacralização do corpo; as propagandas feministas em relação ao aborto, visto que se sou “dona do meu corpo, e tenho o ‘livre-arbítrio’, então, não posso ser obrigada gerar em Meu ventre, um embrião de um estuprador” como determina o Estado; ou seja, como donas de seu próprio corpo, assim como o homem não é obrigado a ter relações sexuais com outro homem, também é um elemento em que questiona-se a moral sacro-machista. Portanto, há veículos a serem explorados para que se questione o machismo de forma solida e construtiva.

Pessoalmente, no entanto, precisamos encarar que para que o individuo, não falando de coletivo, possa superar ideologias machistas, é necessário que ele seja educado de forma desprendida e ‘a-moral’; ou seja, é necessário que se tenha em mente que tudo aquilo que nos é dado socialmente, faz parte de uma intricada teia de condicionamentos que tornam o homem o que ele é hoje. O desprendimento religioso, talvez seja o primeiro passo: quando se percebe que a religião é um elemento determinante na construção da ideologia machista, então é fato que deve ser combatida; o elemento sexual é outro ponto, mas está ligado a questões morais e religiosas também; quando o sexo é encarado somente como prazer e culto a Eros,(hedonismo não machista, liberdade sexual), temos uma nova perspectiva sexual: se é prazer, não importa se acontece entre homem e mulher ou homem com homem e mulher com mulher; em outras palavras, não precisamos amar somente o outro sexo, mas podemos amar a todos, “amor ao próximo”(que irônico). Portanto, a moral é que condiciona o homem a ser o que ele é e que somente quando se quebra a moral, é que se pode enxergar além.

Não existe fórmula para a superação do machismo, seja individualmente ou socialmente, mas seguindo a celebre frase: “Toda evolução no pensamento começa como uma heresia e má conduta”.

Gabriel Brito

GRAFFITI FEMINISTA - ABRIL 2011

2011-05-02T05:45:00.000-07:00

"O feminismo nunca matou ninguém
O machismo mata todos os dias!"

"Para ter poder tem que ser feminista"

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No mês de abril fizemos duas intervenções descentralizadas de graffiti feminista. A primeira delas desenvolvida exclusivamente pela grafiteira Fernanda Sunega, em Campinas, com a temática da "Violência Machista e Igualdade Feminista" e a segunda foi realizada por toda a GRIF MAÇÃS PODRES, em Santo André, com a temática "Poderes para as Mulheres".

O objetivo da primeira intervenção foi de fazer um protesto político contra os mais diferentes casos de violência contra as mulheres e, assim, mantendo viva a lembrança de que a justiça legal não ainda foi feita na maioria dos casos.

Na estratégia de ilustração escolhida para expressar a diferença básica entre os comportamentos feministas e machistas, Fernanda utilizou uma das mais poderosas frases de manisfestação feminista: "O feminismo nunca matou ninguém, o machismo mata todos os dias". Aliada a frase, o graffiti continha diversos nomes de mulheres que foram assassinadas, e que devido a grande exposição na mídia, seus nomes são de fácil lembrança popular.

Na segunda intervenção, nós tinhamos bem definido apenas um objetivo: "criar um graffiti feminista de fácil assimilação para crianças". Após alguma conversa, nos remetemos as figuras de desenhos animados e histórias em quadrinhos. A escolha se apresentou bem acertada, pois tanto agrega o conceito feminista de poder político quanto se opoem a imagem das "Girls Powers" que usam o corpo para fonte de representação social. Cada uma dentro de seu estilo,nós da GRIF MAÇÃS PODRES, Fernanda Sunega, Patrick Monteiro e Ana Clara Marques, grafitamos três personagens que "mostravam, confirmavam ou descobriam seu super poder feminista".
Por fim, utilizamos no stencil, a característica máxima das intervenções feministas de graffiti, o uso de frases de protesto ou conscietização:

"Para ter poder tem que ser feminista".

Para ver mais fotos de intervenções feministas clique AQUI

Viva o movimento feminista!

Texto: Ana Clara Marques, Fernanda Sunega e Patrick Monteiro.

Estuprada por cerca de 300 homens, Lara Logan, repórter da CBS, dá entrevista

2011-04-30T08:22:00.000-07:00

Em 11 de fevereiro, a Lara Logan e um correspondente da CBS News, estava em Tahrir Square prepararando um relatório para o jornal "60 Minutos" quando o clima de comemoração, de repente virou ameaça. Ela foi afastada de seu produtor e do guarda-costas por um grupo de homens que rasgaram suas roupas e lhe batendo, tatearam todo o seu corpo. Lara Logan, quando foi abusada sexualmente por uma multidão na noite em que o governo de Hosni Mubarak no Cairo caiu, pensou que ia morrer. Depois de um mês ela retornou ao trabalho e deu uma entrevista ao The New York Times, contando que estima que o ataque envolveu 200 a 300 homens.

"Por um longo período de tempo, eles me estupraram com suas mãos".

Lara Logan

Sua experiência no Cairo, demosntrou-lhe o quanto as jornalistas do sexo feminino estão frequentemente expostas a um tipo diferente de violência. Enquanto outras formas de violência física, que afeta os jornalistas, são amplamente divulgadas, como o traumatismo crânio-encefálico "sofrido pelo âncora da ABC News Bob Woodruff no Iraque, em 2006”, ganhou uma reportagem de primeira página – entretanto as ameaças sexuais contra as mulheres são raramente falada nos círculos jornalísticos ou na mídia. “Com a violência sexual” , diz Logan, “você só tem a sua palavra para curar as feridas físicas. Você não precisa carregar a prova do jeito que você faria se você tivesse perdido a perna ou o braço no Afeganistão ".

Pouquíssimas pesquisas foram realizadas sobre a violência sexual que afetam as jornalistas em zonas de conflito. Mas nas semanas seguintes do ataque sofrido por Logan, outras mulheres contaram que sofreram perseguição e agresssões durante o trabalho, e grupos como o Comitê para a Proteção dos Jornalistas disseram que iriam rever os seus manuais para uma melhor resposta a violência sexual. O presidente da CBS e o produtor executivo do "60 Minutes", Jeff Fager, disse que a vioência sofrida pela Sra. Logan iria aumentar a conscientização sobre o problema. "Há um código de silêncio sobre isso que eu acho que é do interesse de Logan e nosso quebrar".

Até então o único comentário público sobre o estupro ocorreu quatro dias depois do acontecido, quando Logan ainda estava no hospital. Ela e o Sr. Fager elaboram uma breve declaração que ela havia "sofrido uma agressão brutal sexual e de espancamento." Nessa declaração, Logan disse, "não me deixem carregar o fardo sozinha, com o meu pequeno segredo sujo, algo que eu tenha de me envergonhar."

O violência aconteceu no dia em que Logan retornou ao Cairo, tendo deixado o local uma semana mais cedo depois de ter sido detida e interrogada pelas forças egípcias. "A cidade estava em chamas com uma celebração" pela saída Mubarak, disse ela, comparando-o a festa do Super Bowl (final do campeonato de futebol americano). Ela e uma equipe de filmagem atravessam a Tahrir Square, o epicentro das comemorações, entrevistando egípcios e tirando fotos com pessoas que queriam ser vistas com uma jornalista americana. "Houve um momento em que tudo deu errado", lembrou.

Quando o cinegrafista, Richard Butler, foi trocar a bateria, colegas egípcios que acompanhavam a equipe de filmagem ouviram falar de homens nas proximidades querendo tirar as calças de Logan. Ela disse: "foi literalmente o momento em que a multidão se lançou sobre mim e eles disseram 'Temos que sair daqui.'". Butler, o produtor de Logan, Max McClellan, e dois motoristas, contratados localmente, ficaram "indefesos", disse Fager, "porque a multidão era tão poderosa". O guarda-costas que havia sido contratado para acompanhar a equipe foi capaz de ficar com Logan por um breve período de tempo. Fager disse para Max, “ver o guarda costa sair da multidão, sem ela, foi um dos piores momentos,". Eles estimam que ficaram separados dela por cerca de 25 minutos.

Logan se recusou a entrar em detalhes sobre o ocorrido, mas disse: "Minhas roupas foram rasgadas em pedaços e o que realmente me impressionou foi como eles foram implacáveis. Eles realmente gostaram de ver a minha dor e sofrimento. Ela (a dor e o sofrimento) incitou mais violência neles".

Depois de ser resgatada por um grupo de civis e soldados egípcios, ela foi rapidamente transportada de volta para os Estados Unidos. "Ela estava muito traumatizada, como você pode imaginar, por um período de tempo", disse Fager.

Logan disse que decidiu quase imediatamente que falaria sobre a violência sexual tanto em nome das jornalistas que sofreram agressões similares, como em nome de "milhões de mulheres ‘mudas’ que estão sujeitas a ataques como este e ainda piores".

Mais de uma dúzia de jornalistas foram detidos na Líbia nos últimos dois meses, incluindo quatro que estavam trabalhando para o The Times. Uma das jornalistas do Times, Lynsey Addario, disse que, “repetidas vezes, foi tocada e assediada por seus captores líbios”. Para a Sra. Logan, saber da experiência da Sra. Addario "dificultou" sua recuperação. Quanto o chefe da CBS, disse que ela iria retornar ao Afeganistão e outras zonas de conflito, ela disse que - por enquanto – preferia não relatar de países do Médio Oriente onde os protestos foram generalizadas. “Quer queiramos ou não, nos tornamos inimigas destes regimes graças a própria natureza do que fazemos - a comunicação de informações".

Antes do ocorrido, Logan disse que não sabia sobre os assédio e abuso que as mulheres no Egito e em outros países sofriam regularmente. "Eu teria prestado mais atenção se eu soubesse de algo neste sentido. Quando as mulheres são perseguidas e submetidas a esta violência na sociedade, (é porque os homens) eles negam (as mulheres) um lugar igual na sociedade. Os espaços públicos não nos pertencem. Os homens os controlam. (e assim) Eles reafirmam seu papel de opressor na sociedade. "

Depois do "60 Minutes" , porém, ela não tem a intenção de dar outras entrevistas sobre o assunto. "Eu não quero que isso me defina", disse ela. Ela disse que o apoio demonstrado pelo Sr. Fager, outros na CBS e pessoas estranhas - como a classe de escola no Texas e o grupo de mulheres na ABC News, que escreveram cartas para ela - foram uma parte em sua recuperação, pois "deram-me uma segurança muito grande e restaurando-me a dignidade e a auto-estima". Entre as cartas que recebeu, destacou ela, a de uma mulher que vive no Canadá e que foi estuprada na traseira de um táxi no Cairo no início de fevereiro, em meio a protestos do Egito. "Essa pobre mulher ia para o aeroporto pedindo para as pessoas ajudá-la e quando ela voltou para casa, sua família lhe disse para não falar sobre isso. Enquanto lia a carta, eu começei a soluçar” disse ela.
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Fonte: The New York Times

A Ciência Sexual ou a Sexualidade Feminista?

2011-04-28T16:14:00.000-07:00

No primeiro texto deste estudo identificamos que a sexualidade é o modo com o qual cada pessoa expressa sua identidade, se comporta, se compreendem e atua dentro do mundo e chegamos a conclusão que todo ambiente é sexualizado, pois é produto de todos os conflitos e contradições existentes numa cultura, expressando assim, tanto nos aspectos históricos quanto nas práticas econômicas e políticas, os reflexos do controle institucional do patriarcal sobre a vida humana.

Quando se pensa em uma educação sexual feminista é fundamental compreender que será preciso, antes mesmo de “falar de sexo”, colocar em cheque toda a nossa cultura.
Numa perspectiva libertária isso significa dizer que ao questionarmos o desenvolvimento histórico humano abrimos caminhos para que se explorem novas possibilidades de interpretação do mundo e o modo que as pessoas atuam e atuaram nele. Em uma análise, mais reduzida e específica, por exemplo, através de uma educação sexual feminista é possível questionar todas as expressões de agressividade (humilhação e auto afirmação) que hoje se popularizaram com o nome de “Bullying”, como também do que se convencionou ser "masculino ou feminino".

imagem1
TESTE DE EDUCAÇÃO SEXUAL FEMINISTA

Dentro da perspectiva levantada acima, vamos fundamentar este segundo texto num aspecto que interessa diretamente a educador@s, sem que isso exclua qualquer outra pessoa que não o seja, o questionamento da chamada “Scientia Sexualis”.
Ao lado as maçãs podres terão a disposição seis vídeos que exemplificaram, como antítese, exatamente a critica que será feita no texto.

A Scientia Sexualis em oposição à Educação Sexual Feminista

(Antes de iniciar a leitura desta parte propomos que as maçãs podres façam um teste na foto acima [imagem1] se baseado nas conclusões do primeiro vídeo da Discovery Channel.).

Foucault denominou de scientia sexualis (ciência do sexo) o conjunto de investigações modernas que pretendiam compreender este aspecto do comportamento humano. Entretanto, o resultado desta investigação (definição, esquadrinhamento, experimentos) produziu a multiplicação de mecanismo controladores da sexualidade através do discurso.

Atualmente, o objetivo do mecanismo controlador da sexualidade é construir falsas verdades a partir de conceitos, técnicas e teorias cientificas que se apresentam como “totalmente comprováveis”, em outras palavras, a scientia sexualis tenta construir “verdades absolutas/inquestionáveis sobre o sexo e o comportamento humano”, jogando para o inconsciente (impossível de se provar) as respostas biológicas para a sexualidade humana, todavia, sem nenhuma crítica social e extremamente comprometida com senso comum do evolucionismo e do racismo e “preconceitos” oficiais que determinam “a feminilidade e a masculinidade” a partir dos padrões de beleza oficiais.

O principal aliado deste controle social é o discurso médico que transforma em patologia ou anomalia o que não é heteronormativo e destina conceitos de superioridade moral e estética a heteronormatividade, impondo ao sexo/sexualidade a função da reprodução biológica (nem precisaríamos lembrar que na construção dos Estados Nacionais Modernos existia uma forte filosofia econômica que se fundamentava na idéia de que “a nação mais rica será aquela que possuir em suas fronteiras mais trabalhadores e soldados” [História do Aborto - Giulia Galeotti]. Para saber mais sobre esta doutrina política leiam aqui e aqui ou aqui.).

Foucault também identifica que o discurso da sexualidade surgido da scientia sexualis gerou um dispositivo de poder sobre o comportamento humano que se integrou aos demais dispositivos terminais de poder existentes (como as leis, a violência ou a religião), e que para nós das MAÇÃS PODRES, consolidaram ainda mais os mecanismos de dominação machista. Assim, a ciência sexual passou a produzir experimentos e conclusões que se integram aos interesses sociais masculinos, respondendo ao interesse econômico (consumo) e patriarcal (dominação e controle dos corpos).

A conclusão de Foucault, em grosso modo, é que tais dispositivos tiveram como conseqüência a histerização do corpo da mulher, a socialização das condutas de procriação (mito da frigidez feminina relegando a sexualidade das mulheres ao nível fundamental reprodução e legitimação do “incontrolável impulso sexual dos homens” como natural), psiquiatrização do prazer "perverso" (onde toda forma de sexualidade que não fosse heteronormativa era classificada como patológica) e a pedagogização do corpo da criança (doutrinamento heteronormativo institucional da sexualidade humana desde o berço).

Percebam que as principais justificativas que hoje são dadas para legitimar os “desvios sexuais”, a “infidelidade masculina” ou as "diferenças comportamentais entre os sexos” tem como base de suas análises a "inquestionável verdade da genética”, ou seja, a mesma imutabilidade biologicista que se destinou a explicar/legitimar a falsa superioridade racial dos brancos ou mesmo a pretensa “superioridade sexual” masculina. E é exatamente neste ponto que passamos a entender os motivos pelos quais quando se fala em “educação sexual nas escolas” estamos oficialmente falando de aulas de biologia, ou seja, da matéria que estuda a mecânica do sistema reprodutivo (masculino e feminino), ao invés de falamos de comportamentos humanos, algo muito mais ligado a cadeiras de sociologia, filosofia ou história (que muitas vezes são apresentadas de maneira tão técnica e fria quanto é uma maca hospitalar).

Assim, ao se referir a sexualidade como fenômeno fisiológico (útero, vulva, vagina, glândulas mamárias, testiculos, espermatozoides, cais reprodutivos, etc) as instituições patriarcais excluem todas as caracteristicas fisicas externas que individualizam as pessoas e tiram da perspectiva educacional os motivos estéticos , subjetivos e sociais que geram a "atração fisíca", porque eles estão envolvidos em rígidos valores de ordem moral (cabelo "bom ou ruim", rosto "bonito ou feio", corpo "gordo ou magro" ou "agressividade masculina vs. fragilidade feminina", racismo, homofobia, etc), que os patriarcas não ousam/permitem questionar com profundidade.

Mas como os dispositivos de poder vêm atuando sobre a sexualidade utilizando-se do falso discurso da liberdade sexual contemporânea? Em que níveis de cominicação nosso comportamento sexual é controlado em favor das estruturas sociais vigentes?

O discurso da sexualidade na mídia e controle sexual nos lares

No Brasil, até o período do regime militar ainda era possível manter a sexualidade dos lares abafada pelos os véus do silêncio e da moral religiosa. Sentados a cabeceira das mesas, como bons pais tradicionalistas, na hora de reunir a família para jantar, as vozes dos meios de comunicação rezavam sob a cartilha da fé dos generais. A homossexualidade era considerada um tema proibido de ser abordado, com um mínimo de realismo e descência. A extensão do autoritarismo militar representava o espectro da autoridade paterna que mantém sob controle, através do medo, a boca e o sexo dos filhos e das esposas, e a força (armada) da censura significava o dedo em riste da paternidade ou a palmatória da mão castradora da autoridade educacional que tinha como método de controle a negação da sexualidade. Assim os meios de comunicação eram usados como instrumento do adestramento social. Mas mesmo censurada, a sexualidade estava lá presente nas cabeças e forçadamente escondida nas cobertas, como poeira que se varre para debaixo do tapete, da qual não vemos, contudo sabemos que existe e onde se encontra.

Não por coincidência, após a queda do regime militar, a televisão e, mais recentemente, a internet bombardearam a sociedade com imagens e discursos sexuais. E, inclusive, parecem ter produzido novas percepções sobre os comportamentos sexuais. Esta transformação seria um produto democrático e livre, se isso significasse uma verdadeira libertação das correntes normativas do conservadorismo. Mas não é. A introdução do tema sexualidade nos meios de comunicação tem por função ser tão controladora quanto qualquer outra forma de expressão patriarcal. Se hoje os pais falam de sexo com suas filhas é para evitarem uma gravidez na adolescência, se falam sobre drogas é para evitar “a delinquência juvenil”, se falam sobre homossexualidade é pra evitar “o sofrimento social” que estará por vir. É tudo “proteção”. Não se fala de sexo para que as pessoas tenham livre uso do corpo, mas por puro controle. E sabem como sabemos disso?

Apesar da novela ter abordado a temática
homossexual, o beijo entre as personagens gays
foi "evitado", contrariando a alta espectativa polular

Porque a sexualidade que invade nossos lares, por meio de novelas, séries, reality shows, programas de auditório e filmes se fazem sem a possibilidade de troca ou diálogo. A TV ou o PC na sala de estar ou nos quartos, são o novo altar do padre, o novo púlpito do mestre, em que trocamos o “amém”, da igreja, ou o “sim senhor”, da escola, pelo “fala que eu te escuto” dos telejornais e sites pornôs. Também como na censura, banalizar o sexo através da imagem e dos discursos, na prática significa o mesmo que não mostrá-lo, pois como bem disse Foucault: “falar de sexo é um modo de não fazê-lo”. E, assim, bombardeadas por imagens vazias e discursos neoliberais, as pessoas silenciam os conflitos e as contradições presentes dentro das famílias e dentro de si mesmas, o corpo torna-se então um objeto mercantilizado. Toda propaganda de carro, roupa ou comercial de cerveja usa de imagens ou associações com o sexo para estimularem o consumo e não para um exercício extra-normativo. A grande mídia é utilizada como moedor de carne para alimentar as engrenagens econômicas.
Com os mesmos métodos dos professores tradicionais e catequistas, que falam, falam, falam e só aceita “uma resposta tida como certa”, a mídia oferece o sexo através do consumo (vocês poderão observar a partir do 12º minuto do 3º vídeo), como alívio ou válvula de escape da sexualidade represada e reprimida pelas diretrizes patriarcais.

Cada imagem de vestes curtas e decotadas são feitas para exaltarem as diferenças sexuais entre meninos e meninas que não podem transar em casa e nem na rua. É o “estímulo+proibição=repressão”. Cada cena de moto para que os rapazes da periferia finjam fugir para longe de casa, com o sonho de ter alguma donzela aprisionada na garupa, representam a fórmula da “liberdade+isolamento=poder masculino”. Para meninos homossexuais são ilustrados modernos cortes de cabelo e roupas coloridas, para que possam ser identificados de longe, mostrando o quanto são “estranhos”, como dizem seus pais (individualidade=a consumo). E assim a grande mídia, que antes trabalhava no silêncio, hoje fala para silenciar, “erotiza” para “deserotizar” e, sem censura, mas em descarada surdina, vende produtos como sexo e a sexualidade (comportamento/identidade pessoal) como um produto. A mensagem é: “Para quem possuir dinheiro, o sexo será fácil de ser consumido”, porém, consumido (como excremento) o sexo torna-se mais fácil de ser descartado. A grande mídia introduziu dentro dos lares a idéia de que os afetos libertadores são como dejetos físicos, e que a felicidade e a sexualidade de uma pessoa podem se medidas através do consumo e da propriedade. O consumo é a sublimação do sexo e o consumismo é a sublimação da sexualidade.

A educação sexual feminista como um discurso de “contrapoder”

Se a Globo censura e a igreja proibe, nós não

Segundo Naumi Vasconcelos, “uma aula de educação sexual deixaria de ser apenas um aglomerado de noções estabelecidas de biologia, de psicologia e moral, que não apanham a sexualidade naquilo que lhe pode dar significado e vivência autêntica: a procura mesmo da beleza interpessoal, a criação de um erotismo significativo do amor”. Então, diferente do modo que normalmente se utiliza, o discurso sobre a sexualidade no feminismo possui como objetivo o reconhecimento das individualidades. O sexo deixa de ser uma expressão reprodutiva (conjunto de órgãos fisiológicos) ou consumista e passa expressar um comportamento de respeito interpessoal capaz de superar os valores morais que derivam de qualquer intolerância ao que significa ser “diferente”.

O discurso de contrapoder que a educação sexual feminista deve alcançar, estabelece uma oposição a “transformação de qualquer corpo em mercadoria”. Se a liberdade de expressão abriu as portas para uma sexualidade mercantil que se vê refletida em comerciais de cerveja, novelas e outros materiais pornográficos, a educação sexual feminista visa sensibilizar as pessoas contra a “brutalidade daqueles que foram brutalizados e deram origem a uma nova mitologia sexual”(Highwater). É neste ponto que o feminismo acaba também atingido em cheio o machismo que também machuca alguns homens, pois evita que o corpo masculino se torne uma arma contra mulheres e homens ou que novamente aqueles que foram violentados convertam sua opressão em violência contra crianças, mulheres e outros homens.

Viva o movimento feminista!

Texto: Ana Clara Marques e Patrick Monteiro

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Resposta do teste:

POUCO IMPORTA AS RESPOSTAS DADAS, O IMPORTANTE É QUE VOCÊS SAIBAM QUE AS FOTOS DA PARTE "1" SÃO DE TRANSEX MASCULINOS E DA PARTE "2" ("A e C") SÃO DE TRANSEXS FEMININOS E A FOTO "B" É DE UMA "BONECA GIRL REAL DOLL", ou seja, A RESPOSTA É QUE TODAS AS VARIÁVES DA SEXUALIDADE SE AMPLIAM QUANDO NÃO EXISTE UM DOUTRINAMENTO PATRIARCAL.

17 filmes feministas, por MAÇÃS PODRES

2011-04-26T14:33:00.000-07:00

Escolhemos uma lista de 15 filmes que consideramos ilustrativos para a formação de feministas (ou simplesmente pessoas que gostam de bom conteúdo cinematográfico), quase todos com links para que as leitoras possam assistí-los gratuitamente, em sites que desponibilizam o serviço. A lista é composta por alguns filmes amplamente conhecidos, e outros nem tanto, realizados por mulheres (e feministas) ou que contenham temas abordados em textos do MAÇÃS PODRES. Também deixamos aberto um espaço para que as demais maçãs podres possam dar sugestões de outros filmes.

16 -Tomates Verdes Fritos (por Uryuu-RO e Lídia)
"Tem uma abordagem interessante da valorização da mulher (...) sobre relacionamentos, patriarcado, violência, e, o melhor de tudo, mostra a autonomia das mulheres e o companheirismo, derrubando o mito da rivalidade feminina."

15º - As virgens suicidas (sexualidade na adolescência)

Dirigido e roteirizado por Sofia Coppola, este filme narra a história de 5 belas adolescentes americanas que em pleno auge da liberdade sexual estadunidense são sexualmente reprimidas pelos seus pais, especialmente a mãe extremamente religiosa. Comentário feminista: Apesar de se basear num livro escrito por um homem e narrado pelo ponto de vista dos garotos, a história lança um sensível olhar sobre a prisão sexual em que se encontram as jovens mulheres (e homens) em sociedades de forte apelo religioso cristão. O filme, já em seus primeiros minutos, possui um dos mais fantásticos diálogos feministas já escritos sobre o que significa ser uma adolescente mulher que tem sua sexualidade reprimida e observa o mundo através de um criterioso olhar sobre de como estão estabelecidas as bases da desigualdade entre o ser mulher e ser homem. Ideal para se passar em oficinas em que adolescentes debatem os temas de gênero e sexualidade.

14º - Anjos do sol (exploração sexual, prostituição e tráfico de mulheres)

click para ver online

Maria é uma garota de 12 anos, que no verão de 2002, foi vendida por sua família a um recrutador de prostitutas, sendo enviada a um prostíbulo na região do garimpo. Após meses de abusos, Maria decide que tentará fugir mesmo que o risco possa custar a sua vida. Comentário feminista: asqueroso e brutal, o filme é uma pungente materialização da realidade da prostituição, a exploração sexual e o tráfico de mulheres e adolescentes no Brasil. Nada neste filme parece inverossímil e sua denúncia ultrapassa os limites da “defesa dos direitos humanos”, pois tão aterradora quanto é a mensagem contra a exploração sexual é a concreta ausência de perspectiva sociais que as meninas nesta condição enfrentam para, se quisessem, sair dela. Destacamos o apurado tratamento visual que muitas vezes nos transporta para as condições expostas no filme. Altamente recomendado para oficinas com garotas pobres de periferia que ainda acreditam em conto de fadas ou que possam estar se deslumbrando com as porcarias como as “brunas surfistinhas” da vida. Assista o trailer:

click para ver o filme

13º - O lutador (masculinidade)

O que sobra para um homem quando este já não pode mais exercer sua masculinidade? Este drama conta a história de um homem de meia idade que construiu sua carreira nos ringues de “luta livre”, sem jamais conseguir exercer com completude satisfatória a paternidade, o papel de provedor ou relacionamentos sentimentais. Comentário feminista: Do mesmo diretor de “Cisne Negro”, o filme traça um panorama sobre o modo que se constrói a masculinidade em uma sociedade machista. A luta livre, os anabolizantes musculares e as cicratrizes podem ser usadas como metáforas capazes que nos possibilite entender o modo que os homens estabelecem suas relações sociais e como se comunicam entre si através da agressão e da dor física. Desmistificando parte da teia de violência que envolve a identidade dos machos comuns, com este filme é possível se fazer um interessante exercício de percepção de alguns dos mais comuns códigos masculinos cotidianos (“uma certa coreografia”, como olhar que um homem lança para outro homem que paquera a namorada acompanhada, sem que isso se torne uma briga) e como o respeito e a "camaradagem", em sua na maneira violenta/rude de ser portar socialmente, indica sempre a espera dos homens que sua macheza seja reconhecida por seus semelhantes masculinos. Interessante para homens feministas (e mulheres) que desejam compreender os malefícios que o machismo traz para a construção de sua identidade. Veja o trailer:

12º - Preciosa (feminismo negro)

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O filme conta a história de uma adolescente de 16 anos e as privações que ela enfrenta durante sua juventude, onde o único recurso que ela tem em mãos para amenizar a sua situação é a ilusão do sucesso vendido nas revistas. Comentário feminista: Um dos filmes mais dramáticos dos últimos tempos a abordar a questão das mulheres negras em seu estado de vulnerabilidade social, desde as questões de padrão de beleza, passando pela violência sexual produzida pela hiperobjetivação do corpo feminino como propriedae masculina, o filme demonstra o quanto são reduzidas as perspectivas de vida de uma jovem negra de periferia e a delicada questão que as mulheres negras (e pobres) enfrentam na manutenção de seus relacionamentos afetivos com homens igualmente desprovidos de perspectivas sociais. Extremamente realista este filme é indicado a qualquer feminista que deseje adentrar nas questões do feminismo negro que sentenciaram o quanto diferente ser “uma mulher” e ser “uma mulher negra” (algo muito similar a realidade da maioria das mulheres brasileiras). Veja o trailer:

11º - Libertárias (feminismo de ideologia operária e anarquista)

O filme narra a história do grupo de militantes anarquista da organização femininista do movimento libertário espanhol chamada "Mulheres Livres", nos primeiros dias da Guerra Civil Espanhola. Comentário feminista: Se, enquanto filme, é possível que surjam criticas sobre a maneira que as personagens são apresentadas (existem clichês estereotipados sobre os comportamentos femininos), todavia, enquanto material feminista, há várias cenas que podem muito bem ilustrar a curiosidade de feministas sobre questões históricas, como por exemplo: a visão participativa de mulheres em guerras, pouco apresentada em livros didáticos, e as ideologias feministas de base anarquista e operária muito populares no início do século XX, e hoje extremamente censuradas e invisibilizadas pela grande mídia e história oficial. Indicado para feministas militantes de outros movimentos sociais que querem ampliar sua visão ideológica e que não se satisfazem com o papel de colaboracionaistas do Estado ou secretárias de partido. Veja o trailer:

10º- Lanternas vermelhas (mito da rivalidade feminina)

O filme conta a história de Songlian, uma jovem obrigada a se casar com senhor de uma família da China que já possui outras três esposas. A competição entre as esposas é dura, o que as faz criar uma disputa para obter os privilégios e confortos oferecidos pelo senhor do palácio. Comentário feminista: o grande destaque deste filme e a sua incrível condição de nos possibilitar o entendimento de duas questões: o quanto o patriarcado possui de semelhanças, mesmo em épocas tão “distantes” e culturas tão diferentes quanto a brasileira; e como as estruturas patriarcais estimulam nas mulheres a desunião de gênero (mito da rivalidade feminina). Destacamos os diálogos travados entre as mulheres na presença do marido/senhor e às cenas em que a submissão sexual feminina parece representar um poder social, mas que todavia, sua condição não passa de uma total ausência de poder. Indicado para feminista que buscam similaridades estruturais dentro dos diferentes sistemas sociais do patriarcado. Veja um trecho:

9º - Meninos não choram (construção da identidade gênero e orientação sexual)

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Brandon Teena é um forasteiro que quase todos que conheciam se sentiam atraídos por sua inocência. Como qualquer jovem, ele expressa as contradições da identidade sexual que não obedece as normatividades de uma sociedade fundamentalmente patriarcal. Comentário feminista: dirigido por Kimberly Pierce e baseado na história real de Brandon Teena, o filme conta com cenas de extrema violência que expõem de maneira cabal como identidade masculina e feminina pode ser socialmente construída ou "falsificadas", algo que muito difere da orientação sexual de uma pessoa. Não vamos escrever muito sobre este filme, pois é um dos poucos casos em que palavras jamais poderão substituir o choque que cada fotograma se propõe a denunciar, apenas destacaremos as cenas de violência sexual masculina para que as feminista entendam como esta é utilizada em sua função de enquadramento social das mulheres. Veja o trailer:

8º - Alfie – O sedutor (masculinidade)

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Esta é a história de um jovem homem solteiro e muito dentro dos padrões de beleza que desenvolvem as mais diferentes técnicas para conquistar as mulheres. Comentário feminista: este é um filme difícil de assistir em seu início, pois chega a causar asco tamanho é o conjunto de frases machista pronunciadas nos minutos iniciais, mas não se enganem já que grande parte da equipe de produção é formada por mulheres. Muito indicado para homens que desejam superar sua condição de macho garanhão e ver o quanto frágil é a masculinidade que se baseia apenas no poder do falo. Por isso, temos a liberdade em dizer que esta refilmagem é literalmente um chute no saco masculino, ao desenvolver uma história rude e realista sobre a incapacidade masculina de se relacionar afetivamente como mulheres e homens (destacamos a cena em que o machismo ultrapassa os limites do mito do “companheirismo masculino”), o filme amplia as perspectivas de analise sobre os comportamentos sexuais masculinos e a latente solidão emocional que os garanhões se encontram, mas dificilmente gostam de assumir em público. Filme obrigatório para mulheres que já não acreditam em de “príncipes encantados” e que desconfiam da "nova cordialidade masculina", principalmente em tempos de “casamento real”, ou para feministas/garotas que desejam pregar uma peça em seus namorados/amigos machistas. Veja a cena final do filme, infelizmente esta foi a única que encontramos legendada:

7º - A cor púrpura (condição da mulher negra e masculinidade dos homens negros)

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A Cor Purpura baseado no romance da premiada escritora afro-americana Alice Walker, e conta a história Celie que aos 14 anos é violentada pelo pai, se torna mãe de duas crianças. Separada dos filhos e da única pessoa no mundo que a ama, sua irmã, ela é doada a "Mister" um violento homem que a despreza. Comentário feminista: este filme é um doloroso retrato do racismo (tanto dentro do roteiro quanto na academia de cinema americano). Obra prima do cinema, indicado ao recorde de estatuetas do Oscar, não ganhou nenhuma, pois nesta época ainda não vivíamos tempos “politicamente corretos”. Também foi o filme de estréia da atriz Whoopi Goldberg, que devido ao “fracasso na cerimônia”, teve que rumar sua carreira para papeis mais amenos para os padrões brancos de Hollywood. O filme é interessantíssimo, pois pode estabelecer um palpável paralelo entre a condição atual dos negros nos EUA e no Brasil, já enquanto no norte da América, os negros receberam terras no fim do processo de escravidão, aqui na terra brasilis, estes foram lançados as ruas, sem a menor condição de sobrevivencia (tanto que ainda vivemos com as consequências da miséria econômica a que a comunidade negra foi lançada). Entre as cenas de destaque ficamos com os dois momentos em que a personagem da apresentadora Oprah Winfrey sucumbe e supera a violência doméstica sofrida ao longo do filme. Indicado para qualquer pessoa que deseje desenvolver sua consciência negra, nos termos de expostos por Steve Biko. Vejam um trecho:

6º - Olhos azuis (lutra contra o racismo e prática feminista)

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Documentário que denuncia o preconceito racial através de workshops em que pessoas brancas são colocadas nas mesmas condições sociais em que comumente as pessoas negras se encontra. A genial premissa da oficina é que pessoas que possuam "olhos azuis" são intelectualemente inferiores as demais. Comentário feminista: provavelmente este filme seja o mais importante de todos os que nós listamos, pois não é só um registro documental, mas também uma experiência sensorial e conscientizadora com detalhes do processo metodológico e com provas expressas na transformação física das pessoas. Aqui a professora Jane Elliot derruba toda e qualquer mistificação biológica de superioridade racial (e de gênero), inclusive não se acomodando com o fato (e nem se excluindo de sua responsabilidade social) de ser uma mulher branca. Todas as cenas são muito fodásticas, já que demonstram, nua e cruamente, os violentos processos de interiorização social que fragiliza tanto negras/os quanto as mulheres. Jane Elliot dá um soco no estômago de qualquer feminista que ainda acredita ou profere a falácia de que “os interesses do feminismo mudam diante de sua condição social da mulher”. Avisamos que se você tiver pena das pessoas na situação em que foram colocadas, deve suspeitar dos motivos deste sentimento. é sem dúvida é documento fundamental para todas as bibliotecas de movimentos sociais que desejam desenvolver uma práxis revolucionária ou para educadores que acreditam na função de intelectual orgânico. Vejam um trecho e sintam a força da realidade:

5º - Estamira (condição das mulheres negras no Brasil)

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Este premiadíssimo documentário registra a vida de Dona Estamira, uma mulher já idosa que sobrevive catando lixo e que é descrita como louca por seus familiares, por entre outras coisas rejeitar a figura masculina de Deus. Porém dona de uma lucidez extrema, ela levanta profundos questionamentos sobre comportamentos socialemente aceitos no senso comum, como o uso da medicalização em pessoas que causam transtorno social ou a sobre as diferenças biologicistas entre os sexos. Comentário feminista: Este é provavelmente um dos melhores e mais contundentes documentários brasileiros de todos os tempos. Com uma apresentação da personagem narrada de “forma progressiva”, o filme mostra o nível de “desumanização” que um ser humano/mulher pode agüentar e o quanto a poderosa presença do patriarcado (dentro de sua família) pode destruir, ainda mais quando aliada a violência institucional das estruturas estatais. Aqui cada frase de Dona Estamira pode ser considerada um brado contra o sistema patriarcal ou render uma tese de mestrado feminista. Destacam-se as cenas em que a Dona Estamira questiona e estabelece paralelos sobre cromossomos “Xx” (par) e “Xy” (ímpar), o poder natural da gestação e a manipulação religiosa, como instância afirmadora do poder familiar masculino. Indicado para toda e qualquer pessoa lúcida, sem qualquer "trocadilho". Vejam o trailer:

4º - A excêntrica família de Antônia (matriarcado)

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A fábula conta a história da Antônia que, ao voltar à vila onde nasceu, estabelece em uma comunidade matriarcal. As relações pessoais giram em torno da família, dos moradores da vila, pessoas violentadas, além da possível amizade entre os gêneros feminino e masculino, na figura de um velho filósofo “heremita” (estudioso de Schopenhauer e Nietzsche). Comentário feminista: obra prima do cinema holandês, e vencedor do Oscar de melhor filme estrangeiro, "A excêntrica família de Antônia" é um filme feminista por excelência. Dirigido por uma mulher (Marleen Gorris), a película estabelece um cem número de paralelos de como poderiam ser (ou eram) as relações pessoais dentro de uma sociedade matriarcal, onde a maternidade não é uma imposição social e nem uma divindade, mas um processo tão comum quanto a própria morte. Destacamos as cenas em que a neta de Antônia estabelece uma sensível e direta relação de afeto e respeito com um idoso, sem que nenhum dos dois infantilize o outro. Belíssimo, indicado para qualquer pessoa que deseje introduzir-se em assuntos filosóficos e conhecimento feminista. Vejam o trecho do filme:

3º - Minha vida em cor de rosa (homossexualidade e transexualidade)

O roteiro desenvolve as desventuras de Ludovic, um garoto que cresce imaginando que nasceu no corpo errado. A ação se concentra na rejeição social ao comportamento transex do garoto, desde sua família aos seus “amigos” e irmãos, incluindo até a repressão que outros meninas/os sofrem durante a descoberta e construção de sua identidade sexual. Comentário feminista: Esta é uma importantíssima pérola cinematográfica, pois consegue traduzir em imagens e diálogos um dos preceitos fundamentais da feminista Shulamith Firestone, ainda nos anos de 1970: “a luta pela libertação das mulheres perpassa a libertação sexual das crianças”, ao trata de um dos mais difíceis temas referentes ao “novo feminismo”: homossexualidade e transexualidade na infância. Algumas feministas poderiam se encomodar com o fato da personagem principal ter adoração por “um objeto”, entretanto, neste caso, a abordagem lida com a idéia de transcendência física e não exatamente com imposição de padrão de beleza e coisificação do corpo. Indicadíssimo para oficinas de sexualidade, tanto para adolescentes quanto para adultos, já que o enredo consegue esplendorosamente solucionar questões mais dramáticas, desarmando os preconceitos de qualquer expectador que consiga se indispor a assisti-lo. É sem dúvida um filme que feministas devem ter em casa. Vejam o trailer:

2º - Human zoo (arte feminista)

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O filme narra a história de Adria em plena Guerra do Kosovo e em Marseille (como imigrante ilegal). Apesar da própria experiência de vida, a personagem constrói sua identidade passando por pelos clichês femininos, porém superando-os e transcendendo os limites da “feminilidade burra”. Comentário feminista: Escrito, produzido, dirigido (e atuando) a ex-modelo e militante feminista Rie Rasmussen consegue realizar um filme totalmente dentro (ao estilo Tarantino) e ao mesmo tempo fora dos padrões cinematográficos do gênero ação. Cheio de sacadas geniais, como o modo que a personagem vez por outra observa os comportamentos femininos, Rie Rasmussen conseguiu com louvor produzir um projeto verdadeiramente feminista na concepção do termo, pois em nenhum momento estigmatiza as personagens masculinas e nem busca qualquer solução fácil para sua personagem principal. Este é um dos poucos casos de filmes que, nas belíssimas cenas de sexo, se baseia no conceito fundamental de arte feminista: “a utilização do próprio corpo da realizadora na condição de sujeito de arte e não de objeto mercantil”. Excelente entretenimento, apesar da abordagem de temas serissímos, como a automutilação, para ser visto com namoradas/os que odeiam feminismo ou para feministas que não suportam as “heroínas gostosonas" e esteotipadas, comuns nas adaptações de HQ para o cinema. Vejam o trailer:

1º - Sexo por compaixão (sociedade feminista)

Escrito e dirigido por uma mulher (Laura Mañá), este filme conta a fábula de uma mulher cristã de algum lugar do México que é admirada pela sua generosidade, porém abandonada pelo marido, passa a buscar a superação de sua “condição generosa” através de relações sexuais com vários homens.

Comentário feminista: O filme consegue tratar de temas feministas sem dar a eles um tom dramático ou panfletário que só provocariam repulsa “as pessoas não-entendidas”. A história analisa as limitações impostas por uma sociedade patriarcal sobre a sexualidade de homens e mulheres de cultura cristã. Entre os vários pontos altos do filme, está a cena em que nos defrontamos com o famoso antagonismo prostituta vs “mulher séria”. Outros desconcertantes acertos do roteiro estão em estabelecer uma profunda relação de carência afetiva e insatisfação sexual entre os sexos femininos e masculinos, revelar a "verdade biológica" sobre a potência sexual masculina, além de criar cenas bem “didáticas” sobre comportamentos de “cumplicidade” masculina e tradicionais angústias femininas. Este é com certeza, desde sua realização a concepção da história, o mais feminista dos filmes que já assistimos, pois Laura Mañá evitou a todo custo reproduzir qualquer dos estereótipos machistas comuns do cinema (um dos exemplos que podemos citar sem estragar o grande prazer de assistir a película é o fato da protagonista ser totalmente fora dos padrões de beleza atuais). Sexo por compaixão é belíssimo e obrigatório para qualquer feminista. Vejam o trailer:

GRAFFITI FEMINISTA - Março 2011

2011-04-22T14:33:00.000-07:00

No 27 de março, domingo, a Fundação Tide Setubal promoveu o “5° Encontro de Cultura Hip Hop”, em São Miguel Paulista, zona leste de São Paulo. Participaram mais de vinte artistas que criaram um trajeto urbano de graffiti pelo bairro.Os espaços para os graffitis eram muros de residências.

Chegamos no muro e enquanto pintavamos fundo, o dono da residência, um adolescente de 12 anos, perguntou o que íriamos fazer. Explicamos que eramos um grupo feminista e que a idéia era trabalhar com a questão da violência contra as mulheres, desenvolvendo o tema da impunidade no caso da Mércia Nakashima. O dono da residencia não quiz escutar muito, pois a preocupação maior dele era se "o que estavámos pintando iria combinar com a cor da casa".

Tentamos argumentar que a proposta não era fazermos decoração, mas ele, como dono da propriedade, disse que não gostaria de ter desenhos como este no seu muro. Mesmo muito jovem, este garoto já aprendeu muito bem como agir igual a um cara conservador que tem como limites de seu reino, o "castelo" de sua casa. Ele é mais um "pequeno príncipe" do capital. Então paramos a pintura e os organizadores do evento nos levaram até outro muro.

O novo local era bem diferente, precário, com várias pessoas usuárias de crack.

Logo de cara fomos muito bem recebidas, com água, boa conversa, refrigerante e, um homam desconhecido que passava por lá, chegou até a nos ofereceu dinheiro para "ajudar nas tintas". Todavia, destacamos, que o mais importante foi o fato das crianças que moravam na residência terem se interessado pelo trabalho. Eram três meninas que ficaram fascinadas em pintar e entender o que estava sendo feito.

Ao final, depois de explicarmos a proposta, demos para elas três latas de spray e muito emocionadas, elas se depediram de nós. Tivemos a sensação de que ao menos desta vez, fizemos da nossa atuação uma inspiradora experiência prática de feminismo, tão importante quanto a própria manisfestação que nos propomos a pintar.

Texto: Ana Clara Marques, Fernanda Sunega e Patrick Monteiro

Animação explica causas e efeitos sociais do aborto

2011-04-18T09:54:00.000-07:00

BRASIL - neste vídeo, o Centro Feminista de Estudos e Assessoria - CFEMEA, mostra as caracteristicas socioeconômicas das milheres que praticam aborto clandestino e que estão sujeitas a complicações na saúde porque não há apoio da saúde pública e o aborto é criminalizado.

O aborto clandestino é a causa de 602 internações POR DIA no Brasil, por causa de infecções e é a TERCEIRA causa de morte materna. Uma em cada 7 mulheres no Brasil já fez aborto. Os setores ultra-conservadores e a igreja católica em especial estão promovendo absurdos contra as mulheres no Congresso Nacional, chegam, a propor BOLSA ESTUPRO para manter a gravidez de quem foi estuprada. Querem criar um cadastro obrigatório de todas as mulheres que engravidam, para controlar se vão fazer aborto.

INFORME-SE E PARTICIPE DOS MOVIMENTOS DE EMANCIPAÇÃO DAS MULHERES E QUE LUTAM POR DIREITOS SEXUAIS E REPRODUTIVOS