Se não se pode fazer aborto, o quê devemos fazer?

A greve do útero

As piadas só mascaram a seriedade do machismo por que são instrumentos de dispersão da realidade. Os insultos e as violências nada mais são do que mecanismos de adequação social e comportamental. Assim, a maioria das mulheres provavelmente jamais ponderou sobre o óbvio: o que esta em disputa não é a luta pela conquista da consciência masculina ou dos direitos institucionais (lutas fundamentais, porém complementares e pontuais, dentro de cada época histórica), mas é sim a luta pela propriedade e uso de seu útero/corpo.

A história da humanidade se desenvolveu através da luta de classes (senhores feudais contra servos, escravos contra senhores de engenho, nobres contra burgueses). Fosse pela sua liberdade e pela autonomia intelectual, foi o controle das riquezas produzidas, que possibilitam a liberdade e da autonomia, a questão determinante dos grandes conflitos humanos.

Quem domina as condições econômicas, acaba por ter a propriedade sobre o seu corpo e, por extensão, do corpo alheio. O que aumenta a restrição da liberdade intelectual coletiva e individual de qualquer sociedade.

Preso as terras dos senhores feudais, o servo tinha sua condição de vida determinada pelos poderes da Igreja e dos Nobres. Sequestrado da África, sem meios de sobrevivência, o corpo negro era usado como um instrumento bem caro e lucrativo pelos latifundiários brancos. Proibidos de comercializar, a burguesia promoveu golpes armados em todo o mundo, em nome da “liberdade capitalista”.

“Lutar” para libertar outros da terra ou da escravidão significou para a burguesia, a emancipação frente a nobreza, aos custo de "tirar" da terra a plebe e joga-lá no mundo sem recursos. Foi uma avanço do ponto de vista histórico, mas nunca uma libertação plena. Esta é a historia do mundo e esta também é a história das mulheres.

Voltemos a questão inicial, considerando que a principal disputa em qualquer luta de classe é direito de uso e propriedade dos meios de produção, tal condição coloca as mulheres em situações específicas, já que seu corpo é colocado como um instrumento de geração humana.

Em regra geral, é socialmente dado aos homens o direito de uso doméstico do corpo feminino e, em troca, as mulheres receberiam uma proteção (contra a violência de outros machos) e devem ser providas em nossas necessidades biológicas naturais (fome, abrigo, vestimentas, etc).

Lógico que outras condições sociais atravessam esta situação, criando particularidades históricas e culturais diferenciadas a esta moralidade geral. Um exemplo é que se o homem não possuir renda suficiente para prover a mulher, ela assume o papel de co-provedor, ou total provedora, entretanto, apesar de assumir este encargo, de maneira geral, as atividades domésticas continuam em suas mãos, o que aumenta sua servidão.

Os meios de produção foram dominados pela burguesia, pois a luta de classes representa a batalha pela riqueza produzida pelas pessoas. Na questão de gênero é a luta pelo controle do corpo das mulheres, é o domínio da produção de seu ventre.

A natureza impôs as fêmeas humanas uma condição muito própria para a sobrevivência das espécies, é por isso que os machos humanos reproduziram nas fêmeas a propriedade privada de seus corpos como também o fizeram com a terra. O ventre feminino é o meio de produção primordial para a continuidade da espécie humana.

Caso houvesse um extermínio completo dos machos humanos, bastava que apenas menos de 1/5 das mulheres estivessem grávidas para que o potencial natural de perpetuação da espécie humana fosse mantido.

A concepção de que os machos humanos são tão responsáveis e necessários quanto às fêmeas para a sobrevivência da humanidade, hoje pode ser considerada uma falácia de facílima desmistificação, pois o extermínio total das mulheres demandaria o fim completo de toda a espécie, enquanto o contrário não se levaria ao nosso fim. Levando-se em conta o poder da tecnologia reprodutiva atual. Mas basta um exercício mínimo para que seja estabelecida a evidência: se todos operários fomentassem uma grande greve, a riqueza deixa de ser produzida e pouco adianta a burguesia ser nominada como “dona de propriedades”, pois não haverá mercadorias (trabalho) do que (de quem) se apropriar. Sem os trabalhadores pobres, deixam de existir as camadas privilegiadas. Isto é similar na condição das mulheres.

Após o matriarcado (comunismo primitivo), uma minoria dos machos se apropriados dos meios de produção, se instauram o controle do corpo das mulheres e, posteriormente, do corpo dos povos derrotados em guerras. As mulheres foram afastadas dos trabalhos transformadores e os filhos de seu útero, saíram da responsabilidade dos clãs e passaram a ser propriedade dos patriarcas e dos donos das escravas. Era importante controlar o corpo feminino para garantir a hereditariedade da posse e a manutenção dos trabalhadores oprimidos.

Para manter seus privilégios de classe econômica, os “patrícios/patriarcas” criaram mecanismos de poder que estendessem aos demais machos parte de seus privilégios. O ócio doméstico e o direto do prazer sexual são algumas destas concessões. Em troca, cabia aos machos dominados agirem como violentos feitores das mulheres. Os impérios, a Religião ou o Estado só intercediam neste papel de executor quando uma ou mais mulheres fugiam do controle dos homens do povo.

Se a história humana não tivesse sido assim, e sabemos que ela foi, todas as pessoas teriam sido obrigadas a desenvolver “as funções degradantes”, funções executadas pelos seus serviçais dos palácios e das mansões (recolher o lixo, limpar as latrinas, lavar as roupas, cozinhar, cuidar das crianças alheias, carregar pedras, cortar madeira, etc) para seu sustento e gozo.

Sabemos que esta pode ser uma elucubração irrelevante, no aspecto histórico, mas fundamental para qualquer perspectiva ideológica de transformação feminista, pois ela escurece parte das luzes racionalistas que elegeram o conceito homem com sinônimo de humanidade.

O luxo material que conhecemos é originário e dependente da miséria em que se encontram as camadas oprimidas. Miséria que obriga negros e mulheres ( que formam a maioria dos pobres no Brasil e no mundo) a executar atividades degradantes, em lucro e beneficio de poucos. Não existe luxo e ócio sem miséria.

E  é desta mesma maneira que o patriarcado é originário e dependente da miséria humana da maternidade. Devido as condições naturais que as mulheres, em beneficio dos machos e da burgueses de nossa espécie, tem no parto a mesma função das fabricas e dos latifúndios: alimentar os empregos degradantes para a sobrevivência dos privilégios econômicos de uma minoria.

Eis o segredo por trás da proibição do aborto. Eis a resposta para o incentivo do “sonho da maternidade”. Eis a solução para a luta das mulheres.

Em poucas décadas, uma greve de úteros geraria o colapso do sistema econômico patriarcal. Não renderia trabalhadores suficientes para serem explorados em trabalhos não-transformadores.

E mesmo que as mulheres burguesas produzissem filhos, quantos deles seriam necessários, e se disponibilizariam, para assumir tais postos de trabalho?

As famílias burguesas se devorariam ou (o mais provável) usariam seus instrumentos mais violentos (policia e as leis) para que tal situação não se mantivesse. Isso levaria a enfrentamentos diretos contrários a condição das “mulheres grevistas”.

Pedimos que as maçãs podres pensem um pouco sobre esta greve de úteros. Analisem quais seriam as situações, os benefícios e as conseqüências. Ponderem, pois se esta for uma possibilidade concreta de mudança, como acreditamos é uma idéia que deve ser elaborada e difundida. Mesmo que ainda não seja como prática, é necessário que ela já se dê como uma perspectiva de futuro. Pois não existe liberdade alguma sem que haja propriedade real e concreta sobre o que deve ser feito com ele. Ficando aqui a pergunta se não devemos/podemos fazer aborto, o quê devemos fazer?

Ana Clara Marques e Patrick Monteiro